Описание пророка мухаммада (дбар) в библии. Подробное описание внешности Пророка Мухаммада (мир ему) Каким был пророк мухаммад внешне

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, обладал самыми лучшими физическими и нравствен­ными качествами. Ни у кого не было таких же мягких ладоней. Ни от кого не исходил такой же изумительный аромат, как от него. Никто не обладал таким же совершенным разумом, не был так же прекрасен в обращении с людьми, столь же сведущ об Аллахе, по­корен и усерден в служении Ему, столь же храбр, щедр, справед­лив и великодушен, столь же терпелив и вынослив, столь же сми­рен перед Господом и добр к Его рабам и столь же застенчив. Он не мстил и не гневался за обиды, нанесенные ему, но высказы­вал праведный гнев, когда попирались установления Аллаха. Его месть была только ради Аллаха. Он не знал лицеприятия: сильный и слабый, близкий и далекий, знатный и простолюдин - ко всем он был одинаково справедлив. Он никогда не порицал никакую еду: ел то, что вызывало у него аппетит, и оставлял то, чего есть не хоте­лось. Ел из благой пищи, что приходилось, и не требовал изысков. Принимал подарки и вознаграждал за них, но не принимал мило­стыню. Собственноручно чинил обувь и латал одежду, помогал се­мье по хозяйству, доил овец и справлялся со своими нуждами, об­ходясь без посторонней помощи. Не было никого скромнее, чем он. Он отвечал на приглашение всякого - богатого и бедного, знатного и простолюдина. Любил бедняков, участвовал в их похоронах и на­вещал при болезни. Ездил и на лошади, и на верблюде, и на осле, и на муле, а также сажал позади себя других. Когда шел пешком с людьми, то пропускал их вперед, а сам шел позади них.

Кольцо, которое он носил, было сделано из серебра. Он одевал его на правый или левый мизинец.

Очень часто ему приходилось затягивать потуже пояс из-за недостатка еды. Аллах даровал ему ключи от сокровищниц этого мира, но он выбрал для себя мир вечный.

Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, не был слишком высок ростом, но и не был низок, не был смугл, но и не имел бледный цвет кожи. Его волосы не вились кудрями, но и не были прямыми. У него были крупные кисти рук и ступни и красивое лицо. Оно было белым, с очень приятными чертами. Он был широкоплеч, его густые волосы доходили до мо­чек ушей, иной раз - только до их середины, а иногда он опускал их до плеч. Борода была густая, а на теле волос было совсем мало. У него была крупная голова и крупные суставы, длинная полоса волос начиналась на груди и доходила до пупка, а когда он шел, то покачи­вался, будто ступал по склону. Не было подобного ему ни до него, ни после. У него был большой рот, большие глаза и сухие лодыжки. Его облик был красивее месяца, а лицо подобно полной луне. Между ло­патками у него была печать пророчества. Она представляла собой родинку красного цвета размером с голубиное яйцо. Упоминается также, что на ней росло несколько волосков.

Он разделял волосы пробором и умащал их. Никогда не уко­рачивал бороду, а лишь расчесывал ее, и своим последователям также приказывал отпускать и отращивать бороды.

Он настоятельно рекомендовал наносить перед сном на веки сурьму и говорил: «Подкрашивайте глаза перед сном сурьмой. Это делает взор более ясным и способствует росту ресниц». Также он говорил: «Лучшее, что вы можете наносить на веки, - это сурьма. Она делает взор ясным и способствует росту ресниц».

У него было мало седых волос как на голове, так и в бороде. Когда он умащал волосы, то седины не было видно совсем, а ког­да не умащал, то можно было увидеть несколько седых волосков. Всего их насчитывалось около двадцати. Он говорил: «Меня за­ставила поседеть сура «Худ» и подобные ей», а в другой версии хадиса приводятся такие его слова: «Причина, по которой у меня появилась седина, - суры «Худ», «Аль-ваки’а», «Аль-мурсалят», «Ан-наба» и «Ат-таквир»».

Посланнику, да благословит его Аллах и да приветствует, нравилось носить длинные рубашки (аль-камис) и полосатые йеменские плащи (аль-хибара). Из предметов его одежды - чалма (аль-‘имама), изар, доходивший до середины голени.

Он очень любил благовония и говорил: «Благовония для муж­чин имеют явный запах, но не оставляют цвета, а благово­ния для женщин оставляют цвет, но не имеют заметного запаха».

В дни праздника и для встречи прибывающих к нему делегаций он старался одеться красиво. Любил чистоту.

Ему не нравилось, если кто-то вставал, когда он входил, или на­ходился в положении стоя, когда он сидел, и сподвижники не де­лали так, зная его отношение к этому.

Он очень любил чистить зубы мисваком, и это было первое, что он делал, входя в дом. Вставая ночью для совершения намаза, он сначала освежал рот мисваком.

Он спал в первую часть ночи, затем просыпался и совершал намазы. Его ночные намазы были долгими, так, что от долгого стояния у него даже опухали стопы. В конце ночи, незадолго до зари, он совершал аль-витр - намаз, состоящий из нечетного числа ракаатов, и этим заканчивал ночной намаз.

Ему нравилось слушать Коран, когда его читают другие.

Он посещал больных, участвовал в похоронах, совершая за умерших погребальный намаз.

Одним из его отличительных качеств была большая стыдли­вость. Если ему что-то не нравилось, то узнать об этом можно было по изменению выражения его лица.

Он уповал на Аллаха по-настоящему, потому что был господи­ном уповающих. Анас, да будет им доволен Аллах, рассказывал: «Я служил Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, десять лет, и всякий раз, когда мне не уда­валось выполнить задание, с которым он меня посылал, он лишь говорил: «Если бы это было предопределено Аллахом, то по­лучилось бы». Однако несмотря на предельное упование на Всевышнего, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, тем не менее учитывал и внешние причи­ны, совершая необходимые действия и предпринимая меры.

Он никогда не поступал вероломно и запрещал другим ве­роломство и измену. Даже до прихода Ислама Аллах оберегал Своего будущего посланника от мерзостей времен невежества. Будучи ребенком, Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, пас овец, ибо не было ни одного пророка, который не пас бы в начале своей жизни овец. Когда он проходил мимо камней, еще не будучи пророком, они привет­ствовали его миром.

У него есть несколько имен. В достоверном хадисе сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Я - Мухаммад (Восхваляемый) и Ахмад (Хвалящий), и я - аль-Махи (Стирающий), посредством кото­рого Аллах сотрет неверие, и я - аль-Хашир (Собирающий), вслед за которым будут собраны люди (в Судный день), и я - аль-‘Акиб (Идущий вслед)». «Идущий вслед» - то есть последний пророк, после которого уже не будет пророков .

В другом хадисе приводятся такие слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Я - Мухаммад и Ахмад, и я - аль-Мукаффи (Ступающий по следам), и я аль-Хашир (Собирающий), и я - Набий ар-тавба (Пророк Раскаяния), и я - Набий ар-рахма (Пророк Милости)».

Его куньей было Абу Касим.

Всевышний отправил его для того, чтобы довести через него до совершенства благородные нравы.

Его имя упоминается Аллахом в нескольких местах Корана:

В суре «Аль ‘Имран»:

«Мухаммад является всего лишь посланником, до которого уже были посланники» (3:144).

В суре «Аль-ахзаб»:

«Мухаммад - не отец кого-либо из ваших мужей, а посланник Аллаха и последний из пророков» (33:40).

В суре «Мухаммад»:

«Он простил грехи и исправил положение тех, которые уве­ровали, совершали благие деяния и уверовали в истину, ни­спосланную Мухаммаду от их Господа» (47:2).

В суре «Аль-фатх»:

«Мухаммад - посланник Аллаха» (48:29).

В суре «Ас-сафф» Аллах приводит слова Исы, мир ему:

«Я послан благовествовать о посланнике, который придет после меня, имя коему - Ахмад» (61:6).

Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, посвящал много времени поминанию Аллаха и раз­мышлениям над Его знамениями и мало разговаривал. Его намазы были долгими, а проповеди короткими.

Он любил ароматные запахи и поэтому никогда не отказывал­ся, если кто-то предлагал ему умаститься благовонием, и не любил неприятные запахи.

Он улыбался больше, чем кто-либо, а изредка смеялся так, что виднелись его коренные зубы. Джарир, да будет им доволен Аллах, рассказывал: «С тех пор, как я принял ислам, я ни разу не получил от Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, отказа на то, чтобы войти к нему в дом. Всякий раз, встречая меня, он улыбался мне в лицо. Однажды я пожаловался ему, что не могу хорошо держаться на коне, и он уда­рил меня по груди и сказал: “О Аллах, укрепи его и сделай его ве­дущим по правильному пути и ведомым по правильному пути! /Аллахумма, саббит-ху ва-дж‘аль-ху хадийан махдийан!/”»

Посланник Аллаха шутил, но даже шутя он говорил только правду.

Он ни с кем не был груб, охотно принимал извинения и оправ­дания.

Пищу, он принимал тремя пальцами, которые затем облизывал, а во время питья трижды делал паузы и выдыхал, отстранившись от сосуда.

Он разговаривал кратко, но слова его содержали в себе много смысла. Его речь была понятной и ясной, так что слушающий его запоминал услышанное. Иногда он повторял сказанное трижды, для того чтобы его слова стали предельно ясны слушателю. Он ни­когда не разговаривал без нужды.

В нем были собраны все благородные нравственные черты и прекрасные поступки. Если он упрекал кого-то, то, как правило, делал это намеком; приказывал людям мягкость, и побуждал к ней, и запрещал им резкость и грубость. Он призывал к великодушию, прощению, сдержанности, благоразумию, спокойствию, терпели­вости, добронравию и благородным моральным качествам.

Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, нравилось одевать обувь, начиная с правой ноги, расчесывать и умащать благовониями волосы и бороду, начиная справа, и совершать омовение, начиная с правой стороны тела, и поступать так же во всех остальных своих делах. Он порицал слишком частое расчесывание и укладывание волос. Левую руку использовал для подмывания и других действий неблагородного порядка.

Укладываясь спать, он ложился на правый бок и подкладывал правую ладонь под правую щеку. Перед сном он произносил спе­циальные зикры (формулы поминания Аллаха). Когда он немного дремал перед наступлением утра, то клал голову на ладонь, держа предплечье вертикально и упираясь локтем в пол.

Места, где он сидел с людьми, были собраниями знания, здра­вомыслия, стыдливости, верности, непорочности, терпения и спокойствия. В этих собраниях не повышались голоса, не попи­рались запреты Аллаха, люди старались превзойти друг друга в богобоязненности, скромности, почтении к старшим, сочувствии к младшим, помощи нуждающимся. Покидая их, они шли распро­странять добро и призывать к благу.

Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сидел на земле и ел, кладя еду на землю. Он шел вме­сте с бедняками, вдовами и рабами, чтобы уладить их проблемы, и не бросал их, пока не решал. Проходя мимо играющих детей, всег­да приветствовал их. Никогда не пожимал руку чужим женщинам, проявлял дружеские чувства к своим сподвижникам, справлялся о них и навещал, оказывал почтение благородным людям из любого племени, и обращался лицом и беседовал с каждым, кто разгова­ривал с ним, даже если это были худшие из людей, и вызывал у них тем самым расположение и дружеское отношение.

Анас, который служил у него в течение десяти лет, рассказы­вал: «Пророк ни разу не высказал мне неудовольствия. Что бы я ни сделал, он ни разу не упрекнул меня, сказав: «Зачем ты это сделал?!», а если я не выполнял чего-либо, он никогда не порицал меня, говоря: «Почему ты этого не сделал?!» Ни у кого из людей не было такого прекрасного нрава, как у него. Я не касался в своей жизни ни шелка, ни бархата мягче, чем его ладони, и не вдыхал за­паха мускуса ароматнее, чем запах его пота».

Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, никогда не совершал и не говорил ничего непристой­ного, не кричал, даже находясь на рынке, не отвечал злом на зло, а прощал, извинял, проявлял кротость, сдержанность и благоразу­мие. Он ни разу не поднял руку ни на слугу, ни на жену, ни на кого из людей вообще, за исключением тех случаев, когда сражался на пути Аллаха. Когда ему предоставлялась возможность поступить так или иначе, он останавливал свой выбор на наиболее легком варианте, если только в этом не было ничего греховного. Если же в этом было что-то греховное, то он держался от такого дела даль­ше любого из людей.

Аллах даровал ему все совершенство благонравия и все пре­красные качества, пожаловал ему из знания, достоинств и всего того, что является для человека спасением, успехом и счастьем в дольней жизни и вечной, столько, сколько не жаловал никому из созданий. Его, не обученного грамоте, не умеющего ни читать, ни писать, никогда не учившегося ни у одного учителя, Всевышний Аллах избрал и превознес над всем человеческим родом - первы­ми его поколениями и последними - и сделал ниспосланное ему откровение религией для всех людей и джиннов до самого Судного дня. Да пребудут над этим человеком, чьим нравом был священ­ный Коран,

Жизнь Пророка Мухаммада

© ООО «Садра», 2016

Вступление

Аравия, которую ещё называли «выжженной землёй», представляла из себя жаркие пустыни, бескрайние песчаные долины и холмы. Аравия – безводный край, край, где ничего не произрастало, кроме пустынной колючки, которую там называли «растительностью». Жилища арабов, если это можно было называть жилищами, больше походили на склепы, в которых существа под названием «люди», копошась, проводили свою скудную жизнь, питаясь финиками и затхлой водой.

Войны и междоусобицы были привычным явлением в общественной жизни того времени. Мекка представляла собой храм идолов. Ее жители были торговцами и ростовщиками, скупавшими человеческие души за дирхемы и динары.

Племенной образ жизни и скотоводство, сопряжённые с жестоким гнётом обездоленных, были неотъемлемой частью общественного строя Аравии. Духовный кризис, возникший в Аравии, был только частью того мирового духовного кризиса, одним из свидетельств которого было усиление гнёта, разрушившего спокойствие и социальный порядок в обществе.

Группа богачей и ростовщиков, занимавшаяся в Мекке торговлей, приобретала незаконными путями огромные состояния, эксплуатируя низшие слои общества. Ростовщичество и жёсткая эксплуатация способствовали лишь увеличению противоречий и усиливали духовное обнищание населения.

Арабские племена по причине своего невежества поклонялись явлениям природы или идолам. Кааба же была превращена в языческий храм.

Неблагопристойные обычаи и сам уклад жизни уничтожали величие целой нации. Развращённость арабов до Исламского периода привела к ситуации, о которой в истории говорится: «Её плодами были нравственное разложение и преступность, пищей – мертвечина, лозунгом – страх, логикой – меч…»

Согласно своим обычаям, арабы признавали более достойными и предпочтительными в общении лишь тех, кто происходил из арабов, в ком текла арабская кровь. Иначе говоря, в эпоху первоначального невежества (джахилийа) хорошо известный XX веку национализм был культом доисламской Аравии. Каждое племя гордилось тем, что обладает теми или иными качествами, считая это для себя отличительным критерием.

Набеги, грабежи, варварство, гнёт, агрессия, вероломство характеризовали приоритеты арабов того времени. Убийство расценивалось ими как проявление истинной доблести и мужества!..

Дочь в семье означала позор, и нередко унизительная крайняя бедность вынуждала араба отказаться от ребёнка, убивая или же закапывая живьём в могилу невинное дитя. Когда же арабу-язычнику возвещали о рождении дочери, от негодования лицо его становилось чёрным. Отец уединялся и всё размышлял, как поступить с младенцем: принять на себя позор, оставив его, или же зарыть живьём в землю и «тем самым не запятнать своё достоинство, ибо порой наличие даже одной девочки в семье считалось предосудительным».

Таким образом, исходя из вышесказанного, следует, что арабский народ проживал в глубокой трясине разврата и духовного упадка. Арабы превратились в свирепых людей и разбойников. Они, как и многие другие народы мира, следовали суевериям, выдуманным легендам, служившим основой их «религии».

Совершенно очевидно, что основательное преобразование подобного общества было необходимо. Но этим движением возрождения должен был руководить божественный человек, направляемый самим Всевышним, поскольку только в таком случае можно было избежать совершения ошибок и просчётов. На пути к достижению благоустройства общества такой человек не будет руководствоваться корыстолюбием. Уничтожая своих личных противников, он не будет преследовать свои интересы, делая это под видом «фильтрации» непокорных ему элементов. Напротив, такой человек будет пытаться изменить этих людей в лучшую сторону. Он будет идти по пути Аллаха и работать во благо народа. Ибо ясно одно: вождь, лишённый моральных и нравственных качеств, не в состоянии исправить общество и привести его к спасению. Это дано сделать исключительно божественным предводителям. Именно с помощью вдохновения свыше они способны глубоко и всесторонне преобразовать индивидуальные и социальные аспекты жизни человека.

А теперь настало время посмотреть на нового мирового предводителя, на его личность и изменения, которые он принёс с собой…

Рождение и детство его светлости Мухаммада (С)

Мекка была погружена в темноту и тяжёлое оцепенение ночи. Не было ни следов жизни, ни проявления какой-либо деятельности. Лишь высоко в небе луна медленно всходила из-за гор, проливая свой неяркий свет на простенькие домишки среди песков.

После полуночи упоительный ветерок охватил горячие земли Хиджаза, подготавливая их для недолгого отдыха. В то же время звёзды присоединились к этому бесхитростному торжеству ночи, придавая ему блеск, великолепие и скромное оживление. Они смотрели вниз и улыбались спящим жителям Мекки.

Едва забрезжил рассвет, как в том райском воздухе послышалось пение пробуждающихся рано утром птиц, будто изливающих свою душу.

Наступило утро, но до сих пор в городе царило неясное молчание. Все были погружены в сон, и лишь Амина не спала. Она ощутила боль, которую ждала… Понемногу боль усиливалась… Неожиданно она заметила в своей комнате несколько незнакомых и лучезарных женщин, от которых исходило благоухание. Роженица была поражена. Кто они? Как вошли в закрытые двери?!.

Прошло немного времени, и на свет появился дорогой сердцу Амины младенец. После долгих месяцев ожидания ранним утром семнадцатого рабби’аль-аввала её глаза осветились чудом – рождением ребёнка.

Все были рады появлению маленького Мухаммада (C). Но в то же время, как младенец озарил одинокую опочивальню Амины, рядом с ней не было её молодого супруга Абдуллы. Ибо так сложилась судьба, что, возвращаясь из поездки в Сирию, он умер в Медине и был похоронен там, покинув Амину навсегда.

Мухаммад (С) – необыкновенный младенец

Рождение Пророка Мухаммада (C) сопровождалось рядом необычных явлений, которые наблюдались в небе и на земле. В частности, они были обнаружены на Востоке, считавшемся в то время колыбелью цивилизации.

Поскольку этот младенец родился, чтобы спасти народы от разврата, духовного упадка и разложения и заложить новый фундамент во благо прогресса и процветания человечества, уже в момент появления на свет Мухаммада (C) в мире произошли события, побуждающие человека очнуться от сна невежества и забвения.

Исполненный величия дворец Ануширвана являлся в глазах людей символом вечного могущества и власти. Но в ту ночь замок содрогнулся, и четырнадцать зубцов его стены рухнули. Неожиданно погас огонь в зороастрийском храме Фарса, пламя которого горело вот уже тысячу лет…

Халима – кормилица Мухаммада (С)

В старину среди арабов был распространён обычай отдавать новорождённых детей на воспитание кормилице, проживающей в окрестностях города, поскольку ребёнок в этом случае не только растет на чистом и свежем воздухе пустыни, но также изучает лучший, подлинный арабский диалект, который можно было обнаружить только на пустынных просторах Аравии.

Итак, следуя этому старинному обычаю и ввиду того, что у Амины не было молока, Абд аль-Муталлиб, дед и поручитель Мухаммада (C), намеревается нанять для своего любимого внука (единственное напоминание о сыне Абдулле) почтенную и надёжную женщину, которая заботилась бы о нём. После предварительных поисков в качестве кормилицы он выбирает Халиму из племени Бани Са’д, которое славилось среди арабов своей доблестью и красноречием. Халима являлась одной из самых целомудренных и благородных женщин своего времени. Она вернулась с Мухаммадом (C) в родное племя и заботилась о нём, как о своём собственном ребёнке.

Надо заметить, что люди племени Бани Са’д долгое время переживали засуху. Засушливые пустынные просторы и лишённое влаги небо были причиной обострения их печального, бедственного положения. Но с того дня, как Мухаммад (C) пришёл в дом Халимы, благодать снизошла на неё: жизнь, протекавшая в нищете, теперь стала налаживаться, и бледные лица женщины и её детей приобрели свежесть, грудь Халимы, в которой было мало молока, наполнилась. Пастбища тех краёв, где обычно паслись стада овец и верблюдов, покрылись зеленью. А ведь до Мухаммада (C) это племя переживало тяжёлые времена!

В сравнении с другими детьми Мухаммад (C) рос быстрее, был проворнее всех в беге, а также хорошо говорил. Счастье и благополучие сопутствовали ему, что сразу понимали окружающие его люди. Харис, муж Халимы, даже сказал однажды ей: «Знаешь ли ты, что за благословенный ребёнок дан нам судьбой?..»

Мухаммад (С) в водовороте событий

Когда Мухаммаду (C) исполнилось шесть лет, его мать Амина, забрав его с собой, покидает Мекку и направляется в Медину, дабы повидать родственников. Существует также версия, что она поехала посетить могилу своего супруга Абдуллы. Но ей не суждено было вернуться. Амина умерла на обратном пути и была погребена в местечке под названием Абва.

Аллаh возвысил нас, даровав нам быть последователями Пророка Мухаммада, который является лучшим созданием. Степень Пророка Мухаммада возвышена и никто не способен достичь его степени.

Пророки, мир им, всегда имели врагов и завистников, но, если Аллаh возвышает чью-то степень, никто из созданных не может этому противостоять или уменьшить его почитаемость. Поистине Аллаh — Возвышающий и Лишающий почтения. Аллаh создал Пророков и даровал особую почётность каждому из них: от Адама до Мухаммада вместе с Мусой, ‘Исой и другими.

Из всех созданных Пророк Мухаммад имеет наивысшую почитаемость и почётность. Аллаh возвысил потомков Пророка Адама, даровав некоторым из них Пророческую миссию и не даровав её другим созданным. Пророк Мухаммад, принадлежит к почитаемому среди арабов роду hашима и племени Курайш. Аллаh избрал Пророка Мухаммада и ниспослал его к созданным. Поэтому всю свою жизнь Пророк посвятил поклонению и выполнению повеления Бога. Его жизнь была наполнена призывом к Исламу, испытаниями и обучением людей. И если в чём-то было добро и благо, то Пророк направлял людей к нему, а если в чём-либо было зло и вред — Пророк всегда предупреждал о нём. Просим Аллаhа даровать ему ещё больше почёта.

Во время своей Пророческой миссии Пророк призывал людей к Единобожию и к тому, чтобы люди не приписывали Аллаhу соучастника и не поклонялись никому, кроме Аллаhа, призывал к поклонению Аллаhу Одному, Единственному, Который не нуждается ни в ком и ни в чём, и не имеет качеств созданных; к вере в то, что только Аллаh достоин поклонения, и никто, кроме Него. В то, что Аллаh обладает наилучшими Атрибутами такими как: Единственнось, Всемогущество, Воля и другими, которые указывают на совершенство. Аллаh — Создатель всего, Он не нуждается ни в чём, а всё созданное нуждается в Нём. Пророк призывал идолопоклонников к поклонению Создателю, который не подобен никому. Пророку было ниспослано повеление о выполнении Намазов, Поста, Хаджа и других обязанностей. Он оповестил людей о том, что, тот, кто не уверует в Бога и Его Посланника, будет наказан в аду и никогда не войдёт в Рай. Пророк Мухаммад, начинал свой призыв со слов «нет создателя, кроме Аллаhа», в которых содержится призыв к Единобожию. Он ходил по Мекке и говорил людям: «Говорите: «Нет создателя, кроме Аллаhа», и вы будете спасены». Пророк провёл немало лет в Мекке, призывая людей к поклонению Единственному Творцу.

Чтобы иметь лучшее представление о том, каким человеком был Пророк Мухаммад мы постарались описать его внешность и моральные качества.

Просим Аллаhа даровать нам любить Пророка Мухаммада истинной любовью и силы идти по его пути до конца своей жизни, чтобы в Судный День мы были собраны вместе с ним.

______________________________________________

Его близкий друг и сподвижник Абу Бакр Ас-Сыддик говорил, что самое любимое из жизненных наслаждений — это смотреть в глаза Пророка Мухаммада.

У Пророка были большие глаза, радужка была очень темной, а белок был очень белый, сосуды на глазах были красными, ресницы длинными и густыми. Брови его были густыми, тёмными и длинными, они не были широкими, и как будто из серебра. Они были подобны двум молодым месяцам на его лице.

Губы и улыбка Пророка

Джабир ибн Самро сказал, что у Пророка был большой рот. Его губы были очень красными. Между передними резцами была небольшая щель. Когда он разговаривал, то как будто свет выходил из его рта. Его зубы своей белизной были подобны жемчугу.

От ‘Абдуллаhа ибн Хариса передано, что он сказал: «Я не видел никого, кто бы так много улыбался, как Пророк».

Пророк Мухаммад, был известен своей улыбкой. Пророк улыбался даже, когда был зол. Были случаи, когда Пророк улыбался так, что были видны его коренные зубы. Но когда Пророк так смеялся, то не издавал никаких звуков, его смехом была улыбка. Передано от Джурайджа ибн ‘Абдуллаhа, что он говорил: «Где бы я не встретил Пророка, он всегда улыбался мне». Передал это имам Аль-Бухарий в своём сборнике.

Пророк Мухаммад, узнал, что такое испытания и трудности этой жизни. Он терпел их и был благодарным Аллаhу. Он вырос сиротой, умерло шесть из его детей при его жизни, с ним воевали его родственники и близкие, они мучили его сподвижников, на него наговаривали. Несмотря на всё, что Пророк Мухаммад, повидал в своей жизни, он был улыбчивым.

Волосы и кожа Пророка

Описание его внешности приводится в рассказе «Образ Пророка Мухаммада». В нем говорится, что у Пророка была светлая кожа с румянцем, чёрные волосы, он был среднего роста.

Анас ибн Малик рассказывал о Пророке Мухаммаде, что его волосы доходили до плеч; согласно другому изречению имамов Аль-Бухарий и Муслима, волосы Пророка доходили ему до ушей.

Ладони Пророка Мухаммада, были мягче шёлка. Имам Муслим в книге «Сахих Муслим» сказал, что слышал от Анаса ибн Малика, что цвет кожи Пророка Мухаммада, был не слишком белый и не слишком смуглый; волосы его были не слишком кудрявыми и не слишком прямыми.

Походка Пророка Мухаммада

Посланник Аллаhа ходил быстро и твёрдым шагом. Он ходил целеустремленно, полный благородства и достоинства, при удивительно быстро и лёгким шагом. Имамы Ат-Тирмизий и Ахмад передали, что Абу hурайра сказал: «Я не видел другого человека, который бы ходил быстрее него: было такое впечатление, будто сама земля идёт ему навстречу. Во время ходьбы мы с трудом успевали за ним».

Когда он шёл, он только лишь приподнимал ноги над землёй и немного склонялся вперед. Его шаги не поднимали пыли, они были большими и быстрыми, но ходил он тихо и аккуратно. Его ходьба была такой, словно он спускался с холма. Если он и поворачивался посмотреть в какую-то сторону, то поворачивался всем телом. Пророк не оглядывался по сторонам, чаще смотрел вниз на землю или в небо.

Речь Пророка

Его речь была ясной, понятной и доступной. Он подробно объяснял, как различить истину от заблуждений, правду от лжи. Когда Пророк произносил проповедь, краснели его глаза, он говорил громким голосом, очень сосредоточенно и серьёзно, как будто был предводителем армии или народа, на который вскоре нападет враг, а он морально готовит и настраивает свою армию к бою, настраивает всех на победу.

Аромат, исходивший от Пророка

От Пророка Мухаммада, всегда исходил приятный запах, даже если он не использовал духи.

Имам Муслим передал от Анаса ибн Малика, что от Пророка Мухаммада, исходил запах более приятный, чем от мускуса или амбры.

У одного из сподвижников по имени ‘Утба ибн Газу’ан на спине была язва размером с дирбам. Он очень страдал от зуда этой язвы. Пророк сказал ему: «Сними одежду». Тогда ‘Утба ибн Газу’ан оголил спину. Пророк положил свою руку на больное место и ‘Утба вылечился по Воле Аллаhа. От этого места исходил приятный запах до конца его жизни.

Телосложение Пророка

Аль-Бара’ ибн ‘Азиб говорил, что Посланник Аллаhа был среднего роста и широкий в плечах, лучшим и самым прекрасным среди людей.

В упоминании качеств Пророков Мухаммада, есть много пользы. Например, то, что, если кто-то видел во сне Пророка Мухаммада, чтобы знал видел ли он его в настоящем облике. Узнав это, он получает благую новость. Пророк Мухаммад, сказал, что тот, кто видел его в настоящем о лике во сне, то увидит его и наяву. Аллаh дарует такому человеку увидеть Пророка перед смертью. Просим Аллаhа даровать нам видеть во сне Пророка Мухаммада в настоящем его облике.

____________________________________

Одна из жен Пророка Мухаммада и дочь его сподвижника Абу Бакра.
Одно из древнейших косметических средств.

Вам может понравится

То, что будет Шафаат в Судный День — является истинной. Шафаат делают: Пророки, богобоязненные учёные, шаhиды, Ангелы. Наш Пророк Мухаммад наделён правом особого великого Шафаата. Пророк Мухаммад в имени Пророка «Мухаммада» буква «х» произносится как ح на арабском будет просить о прощении тех, кто за совершил большие грехи из его общины. Передано в правдивом хадисе: «Мой Шафаат для совершивших большие грехи из моей общины». Передал его Ибн Х иббан. Для тех, кто не совершил больших грехов, Шафаат не понадобится. За одних делают Шафаат до попадания в ад, за других после попадания в него. Шафаат делают только за мусульман.

Шафаат Пророка будет делаться не только за тех мусульман, которые жили во время Пророка Мухаммада и после этого, но тех, которые были из предыдущих общин [общин других Пророков].

Сказано в К ур`ане (Сура «Аль-Анбия’», Аят 28) означающее: «Не делают Шафаат они, кроме как за тех, для кого Шафаат одобрил Аллаh». Первым делает Шафаат наш Пророк Мухаммад.

Известна история, которую мы уже приводили ранее, но стоит её упомянуть ещё раз. Правитель АбуДжа’фар сказал: «О Абу ‘Абдуллаh! При чтении дуа мне повернуться в сторону К ыблы или встать лицом к Посланнику Аллаhа?». На что имам Малик ответил: «Зачем ты отворачиваешь своё лицо от Пророка? Ведь он будет в Судный День будет делать Шафаат в пользу тебя. Поэтому повернись лицом к Пророку, проси его Шафаат, и Аллаh дарует тебе Шафаат Пророка! Сказано в Священном К ур`ане (Сура «Ан-Ниса», Аят 64) означающее: «И если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли бы к тебе и попросили прощения у Аллаhа, и Посланник Аллаhа попросил прощения за них, то они получили бы милость и прощение Аллаhа, ведь Аллаh — Принимающий покаяния мусульман, и Милостив к ним»».

Все это является важным доказательством, что посещать могилу Пророка Мухаммада в имени Пророка «Мухаммада» буква «х» произносится как ح на арабском , просить его о Шафаате является дозволенным, со слов учёных, а главное — самого Пророка Мухаммада в имени Пророка «Мухаммада» буква «х» произносится как ح на арабском .

Воистину в Судный День, когда солнце будет близко к головам некоторых людей, и они будут утопать в собственном поту, тогда они станут говорить друг другу: «Пойдем к нашему праотцу Адаму для того, чтобы он совершил Шафаат за нас». После этого они придут к Адаму и скажут ему: «О Адам, ты - отец всех людей; Аллаh создал тебя, даровав тебе почётную душу, и велел Ангелам совершить тебе земной поклон [в качестве приветствия], сделай же Шафаат за нас перед твоим Господом». На это Адам скажет: «Я не тот, кому дарован великий Шафаат. Ступайте к Нуху (Ною)!». После этого они придут к Нуху и будут просить его, он ответит так же как и Адам и отправит их к Ибраhиму (Аврааму). После этого они придут к Ибраhиму и будут его просить о Шафаате, но он ответит как и предыдущие Пророки: «Я не тот, кому дарован великий Шафаат. Ступайте к Мусе (Моисею)». После этого они придут к Мусе и будут просить его, но он ответит как и предыдущие Пророки: «Я не тот, кому дан великий Шафа’ат, ступайте к ‘Исе!». После этого они придут к ‘Исе (Иисусу) и будут просить его. Он ответит им: «Я не тот, кому дарован великий Шафаат, идите к Мухаммаду». После этого они придут к Пророку Мухаммаду и будут просить его. Тогда Пророк склонится в земном поклоне, он не поднимет головы до тех пор, пока не услышит ответ. Ему будет сказано: «О Мухаммад, подними голову! Проси, и будет даровано тебе, делай Шафаат, и твой Шафаат будет принят!». Он поднимет голову и скажет: «Моя община, о Господь мой! Моя община, о Господь мой!».

Пророк Мухаммад, сказал: «Я самый главный из людей в Судный День, и самый первый, кто выйдет из могилы в День Воскрешения, и самый первый, кто будет делать Шафаат, и самый первый, чей Шафаат будет принят».

Также Пророк Мухаммад, говорил: «Мне был дан выбор между Шафаатом и возможностью для половины моей общины вхождения в Рай без мучений. Я выбрал Шафаат, потому что в нём больше пользы для моей общины. Вы думаете, что мой Шафаат предназначен для богобоязненных, но нет, оно для больших грешников из моей общины».

Абу hурайра сказал, что Пророк Мухаммад говорил: «Каждому Пророку было дарована возможность просить у Аллаhа особое дуа, которое будет принято. Каждый из них сделал это при жизни, а я оставил эту возможность для Судного Дня, чтобы сделать Шафаат за мою общину в Тот День. Этот Шафаат, по Воле Аллаhа, будет дарован тем из моей общины, кто не совершал ширк».

После переселения из Мекки в Медину Пророк Мухаммад совершил Хадж только один раз, и это было в 10 году хиджры, незадолго до его смерти. Во время Паломничества он несколько раз выступил перед людьми и дал верующим прощальное напутствие. Эти наставления известны как «Прощальная проповедь Пророка». Одну из этих проповедей он произнес в день ‘Арафат — в году (9-го Зуль-Хиджа) в долине ‘Уранах (1) рядом с ‘Арафатом, а другую — на следующий день, то есть в день Праздника Курбан-Байрам. Эти проповеди слышало много верующих, и они пересказывали слова Пророка другим — и так эти наставления передавались из поколения в поколение.

В одном из рассказов говорится, что в начале своей проповеди Пророк так обратился к людям: «О люди, слушайте меня внимательно, ибо я не знаю, буду ли среди вас в следующем году. Послушайте же, что я скажу, и передайте мои слова тем, кто не смог присутствовать сегодня».

Существует много передач этой проповеди Пророка. Лучше всех других сподвижников изложил историю последнего Хаджа Пророка и его прощальную проповедь Джабир ибн ‘Абдуллах. Его рассказ начинается с момента, когда Пророк отправился в путь из Медины, и в нем подробно описывается все происходившее до завершения Хаджа.

Имам Муслим передал в своем сборнике хадисов «Сахих» (книга «Хадж», глава «Паломничество Пророка Мухаммада») от Джа’фара ибн Мухаммада, что его отец сказал: “Мы пришли к Джабиру ибн ‘Абдуллаху, и он стал знакомиться с каждым, а когда очередь дошла до меня, я сказал: «Я — Мухаммад ибн ‘Али ибн Хусейн». < … > Он сказал: «Добро пожаловать, о, мой племянник! Спрашивай, о чём хочешь». < … > Потом я попросил его: «Расскажи мне о Хадже Посланника Аллаха». Показав девять пальцев, он сказал: «Воистину, Посланник Аллаха девять лет не делал Хадж. На 10-й год было объявлено о том, что Посланник Аллаха собирается в Хадж. И тогда в Медину пришло много людей, которые хотели выполнить Хадж вместе с Пророком, чтобы брать с него пример».

Далее Джабир ибн ‘Абдуллах рассказал, что, отправившись в Хадж и прибыв в окрестности Мекки, Пророк Мухаммад сразу направился в долину Арафат, проехав местность Муздалифа без остановок. Там он оставался до захода солнца, а затем на верблюдице поехал в долину ‘Уранах. Там в день Арафат Пророк обратился к людям, и [воздав хвалу Аллаху Всевышнему] сказал:

«О, люди! Также, как вы почитаете священными этот месяц, этот день, этот город, так же священны и неприкосновенны ваша жизнь, ваше имущество и достоинство. Воистину, каждый ответит перед Господом за свои дела.

Времена невежества остались в прошлом, и его недостойные обычаи отменены, в том числе кровная месть и ростовщичество. <…>

Будьте богобоязненны и проявляйте доброту в отношениях с женщинами (2). Не обижайте их, помня, что взяли их в жены с дозволения Аллаха как доверенную на время ценность. Вы имеете права в отношениях с ними, но и они имеют права по отношению к вам. Они не должны пускать в дом тех, кто вам неприятен и кого вы не хотите видеть. Руководите ими с мудростью. Вы обязаны кормить и одевать их так, как это предписывает Шариат.

Я оставил вам ясное руководство, следуя которому вы никогда не собьетесь с Истинного пути -это Небесное Писание (Куран). И [когда] вас спросят обо мне — что же вы ответите?»

Сподвижники сказали: «Мы свидетельствуем, что ты донёс до нас эту весть, выполнил свою миссию и дал нам искренний, добрый совет».

Пророк поднял указательный палец вверх (3), а затем показал им на людей со словами:

“Да будет Аллах свидетелем!”». На этом заканчивается хадис, переданный в сборнике имама Муслима.

В других передачах Прощальной проповеди также приведены такие слова Пророка;

«Каждый отвечает только за себя, и не будет наказан отец за грехи сына, а сын — за грехи отца».

«Воистину, мусульмане — братья друг другу, и не разрешено мусульманину брать то, что принадлежит его брату, кроме как с его разрешения».

«О, люди! Воистину, ваш Господь — Один-Единственный Создатель, у Которого нет соучастников. И праотец у вас один — Адам. Нет преимущества у араба перед не арабом или у темнокожего перед светлокожим, кроме как по степени богобоязненности. Для Аллаха наилучший из вас — самый богобоязненный».

В завершении проповеди Пророк сказал:

«Пусть те, кто слышал, передаст мои слова тем, кого здесь не было, и, возможно, некоторые из них поймут лучше некоторых из вас».

Эта проповедь оставила глубокий след в сердцах людей, слушавших Пророка щ. И, несмотря на то, что с того времени прошло много сотен лет, она по-прежнему волнует сердца верующих.

_________________________

1 — ученые, кроме имама Малика, сказали, что эта долина не входит в Арафат

2 — Пророк настоятельно призывал соблюдать права женщин, быть добрыми по отношению к ним, жить с ними так, как это повелено и одобрено Шариатом

3 — этот жест не означал, что Аллах находится на Небе, так как Бог существует без места

Известны чудеса многих Пророков, но самые удивительные были у Пророка Мухаммада в имени Пророка «Мухаммада» буква «х» произносится как ح на арабском .

Аллах в имени Бога на арабском «Аллах», букву «х» произносить как ه арабскую Всевышний даровал Пророкам особые чудеса. Чудо Пророка (муджиза) — это необыкновенное и удивительное явление, дарованное Пророку в подтверждение его правдивости, и этому чуду невозможно противопоставить что-либо подобное.

Священный Коран это слово необходимо читать на арабском как - الْقُـرْآن — это самое великое чудо Пророка Мухаммада, которое длится по сей день. Все в Священном Коране — правда, от первой и до последней буквы. Он никогда не будет искажен и сохранится до Конца Света. И об этом сказано в самом Коране (сура 41 «Фуссылят», аяты 41-42), означающее: «Воистину, это Священное Писание — великая Книга, хранимая Создателем [от ошибок и заблуждений], и ни с какой стороны ложь не проникнет в нее».

В Коране описаны события, которые происходили задолго до появления Пророка Мухаммада, а также те, которые будут происходить в будущем. Многое из описанного уже произошло или происходит сейчас, и мы сами являемся очевидцами этого.

Коран был ниспослан в те времена, когда арабы обладали глубокими познаниями в области литературы и поэзии. Когда они услышали текст Корана, то, несмотря на все их красноречие и превосходное знание языка, они не смогли ничего противопоставить Небесному Писанию.

0 непревзойденной красоте и совершенстве текста Корана сказано в аяте 88 суры 17 «Аль-Исра», означающее: «Даже если бы люди и джинны объединились, чтобы сочинить нечто, подобное Священному Корану, это не удалось бы им, даже если бы они помогали друг другу».

Одно из самых удивительных чудес, доказывающих высочайшую степень Пророка Мухаммада — это Исра и Мирадж.

Исра — это чудесное ночное путешествие Пророка Мухаммада# из города Мекка в город Кудс (1) вместе с архангелом Джибрилем на необычном верховом животном из Рая — Бураке. Во время Исра Пророк видел много удивительного и выполнял Намазы в особых местах. В Кудсе в мечети Аль-Акса для встречи с Пророком Мухаммадом были собраны все предыдущие Пророки. Все вместе они выполнили коллективный Намаз, в котором Пророк Мухаммад был имамом. А после этого Пророк Мухаммад поднялся на Небеса и выше. Во время этого восхождения (Мирадж) Пророк Мухаммад видел ангелов, Рай, Арш и другие грандиозные создания Аллаха (2).

Чудесное путешествие Пророка в Кудс, Вознесение на Небеса и возвращение в Мекку заняли меньше трети ночи!

Еще одно необыкновенное чудо, дарованное Пророку Мухаммаду — когда луна раскололась на две половины. Об этом чуде сказано в Священном Коране (сура «Аль-Камар», аят 1), означающее: «Один из признаков приближения Конца Света — это то, что раскололась луна».

Это чудо произошло, когда однажды курайшиты-язычники потребовали от Пророка доказательств, что он правдив. Была середина месяца (14-е число), то есть ночь полнолуния. И тогда произошло удивительное чудо — диск луны разделился на две части: одна была над горой Абу Кубайс, а вторая — ниже. Когда люди увидели это, то верующие еще больше укрепились в своей вере, а неверующие стали обвинять Пророка в колдовстве. Они послали гонцов в дальние территории узнать, видели ли там, как луна разделилась на части. Но, вернувшись, гонцы подтвердили, что и в других местах люди это видели. Некоторые историки пишут, что в Китае есть древнее строение, на котором написано: «Построено в год раскола луны».

Еще одно удивительное чудо Пророка Мухаммада — когда при огромном количестве свидетелей вода била ключом между пальцами Посланника Аллаха.

Такого не было у других Пророков. И хотя Мусе было дано чудо, что вода появилась из скалы, когда он ударил по ней своим посохом, но когда вода вытекает из руки живого человека — это еще более удивительно!

Имамы Аль-Бухарий и Муслим передали от Джабира такой хадис: «В день Худайбия люди испытывали жажду. У Пророка Мухаммада в руках был сосуд с водой, которой он хотел делать омовение. Когда люди подошли к нему, Пророк спросил: «Что случилось?» Они ответили: «О, Посланник Аллаха! У нас нет воды ни для питья, ни для омовения, кроме той, что у тебя в руках». Тогда Пророк Мухаммад опустил свою руку в сосуд — и [тут все увидели, как] вода начала бить ключом из промежутков между его пальцами. Мы утолили жажду и выполнили омовение». Некоторые спросили: «Сколько вас было?» Джабир ответил: «Если бы нас было сто тысяч, то нам бы хватило, а нас было тысяча пятьсот человек».

С Пророком Мухаммадом разговаривали животные, например, один верблюд пожаловался Посланнику Аллаха, что хозяин плохо с ним обращается. Но еще более удивительно, когда в присутствии Пророка разговаривали или проявляли чувства неживые предметы. Например, пища в руках Посланника Аллаха читала зикр «Субханаллах», а высохшая пальма, служившая опорой Пророку во время проповеди, стонала от разлуки с Посланником Аллаха, когда он стал читать проповедь с минбара. Это случилось во время джумуа, и много людей были свидетелями этого чуда. Тогда Пророк Мухаммад сошел с минбара, подошел к пальме и обнял ее, и пальма всхлипывала, как маленький ребенок, которого успокаивают взрослые, пока не прекратила издавать звуки.

Еще один удивительный случай произошел в пустыне, когда Пророк встретил одного араба-идолопоклонника и призвал его к Исламу. Тот араб попросил доказать истинность слов Пророка, и тогда Посланник Аллаха подозвал к себе дерево, находящееся на краю пустыни, и оно, повинуясь Пророку, пошло к нему, бороздя корнями землю. Подойдя, это дерево трижды произнесло Исламские свидетельства. Тогда этот араб принял Ислам.

Посланник Аллаха мог вылечить человека одним прикосновением руки. Однажды у сподвижника Пророка по имени Катада выпал глаз, и люди хотели удалить его. Но когда они привели Катаду к Посланнику Аллаха, он своей благословенной рукой вложил выпавший глаз обратно в глазницу, и глаз прижился, а зрение полностью восстановилось. Сам Катада говорил, что выпавший глаз настолько хорошо прижился, что теперь он не помнит, какой именно глаз у него был поврежден.

А также известен случай, когда слепой попросил Пророка вернуть ему зрение. Пророк посоветовал ему терпеть, ведь за терпение есть вознаграждение. Но слепой ответил: «О Посланник Аллаха! У меня нет поводыря, и очень тяжело без зрения». Тогда Пророк велел ему сделать омовение и выполнить Намаз из двух ракатов, а затем читать такое дуа: «О Аллах! Прошу Тебя и обращаюсь к Тебе через нашего Пророка Мухаммада — Пророка милости! О Мухаммад! Я обращаюсь через тебя к Аллаху, чтобы моя просьба была принята». Слепой сделал так, как повелел Пророк, и прозрел. Сподвижник Посланника Аллаха? по имени Усман Ибн Хунайф, который был свидетелем этого, сказал: «Клянусь Аллахом! Мы еще не расстались с Пророком, и прошло совсем немного времени, как тот мужчина вернулся зрячим».

Благодаря баракяту Пророка Мухаммада малого количества пищи хватало, чтобы накормить много людей.

Однажды Абу Хурайра пришел к Пророку Мухаммаду и принес 21 финик. Обратившись к Пророку, он сказал: «О Посланник Аллаха! Почитай мне дуа, чтобы в этих финиках был баракят». Пророк Мухаммад брал каждый финик и читал «Басмаляh»(4), затем повелел позвать одну группу людей. Они пришли, досыта поели фиников и ушли. Затем Пророк позвал следующую группу и затем еще одну. Каждый раз люди приходили, ели финики, а они все не заканчивались. После этого Пророк Мухаммад и Абу Хурайра ели эти финики, но финики все равно остались. Тогда Пророк Мухаммад собрал их, положил в кожаный мешочек и сказал: «О Абу Хурайра! Если захочешь есть, засунь руку в мешочек и возьми оттуда финик».

Имам Абу Хурайра сказал, что он кушал финики из этого мешочка на протяжении жизни Пророка Мухаммада, а также при правлении Абу Бакра, а также Умара, а также Усмана. И все это из-за дуа Пророка Мухаммада. А также Абу Хурайра рассказывал, как однажды Пророку принесли кувшин молока, и его хватило, чтобы насытилось более 200 человек.

Другие известные чудеса Посланника Аллаха:

— В день Хандак сподвижники Пророка копали ров и остановились, наткнувшись на огромный камень, который не могли разломать. Тогда пришел Пророк, взял в руки кирку, три раза произнес «Бисмилляhир-рахманир-рахим», ударил по этому камню, и тот рассыпался, как песок.

— Однажды к Пророку Мухаммаду пришел человек из местности Ямама с новорожденным ребенком, завернутым в ткань. Пророк Мухаммад обратился к новорожденному и спросил: «Кто я?» Тогда, по Воле Аллаха, младенец сказал: «Ты — Посланник Аллаха». Пророк сказал ребенку: «Пусть Аллах дарует тебе благословение!» И этого ребенка стали называть Мубарак (5) Аль-Ямама.

— У одного мусульманина был богобоязненный брат, который держал Пост-сунну даже в самые жаркие дни и выполнял Намазы-сунну даже в самые холодные ночи. Когда он умер, его брат сидел у его изголовья и просил у Аллаха милости и прощения для него. Вдруг покрывало сползло с лица умершего, и он сказал: «Ас-саляму аляйкум!». Удивленный брат ответил на приветствие, а затем спросил: «Разве такое бывает?» Брат ответил: «Да. Отнесите меня к Посланнику Аллаха — он обещал, что мы не расстанемся, пока не увидимся».

— Когда отец одного из сахаба умер, оставив после себя большой долг, этот сподвижник пришел к Пророку и сказал, что у него нет ничего, кроме финиковых пальм, урожая которого даже за много лет не хватит для выплаты долга, и попросил помощи у Пророка. Тогда Посланник Аллаха обошел вокруг одной груды фиников, а затем вокруг другой и сказал: «Пересчитай». На удивление, фиников хватило не только для выплаты долга, но и еще осталось столько же.

Аллах Всевышний даровал Пророку Мухаммаду великое множество чудес. Перечисленные выше чудеса — лишь малая их часть, ведь одни ученые говорили, что их было тысяча, а другие — три тысячи!

_______________________________________________________

1 — Кудс (Иерусалим) — священный город в Палестине

2 — Важно заметить, что восхождение Пророка на Небеса не означает, что он поднимался к месту, где якобы находится Аллах, так как Аллаху не присуще находиться в каком-либо месте. Думать, что Аллах находится в каком-либо месте — это неверие!

3 — «Аллаху не присущи недостатки»

4 — слова «Бисмилляhир-рахманир-рахим»

5 — слово «мубарак» означает «благословенный»

Пророки и Священные книги подтверждая истинность учения и посланничества предыдущих пророков, также возвещали людей о пророках которые должны были появится в будущем.

Необходимо отметить, что вес пророки (мир им!) предупреждали своих последователей о будущих пророках, кроме Мухаммада (ДБАР), "печати пророчества". Мухаммад объявил себя последним Божьим пророком, замкнувшим цепь пророчества. Итак, Библия несмотря на изменения сохранил свет, содержащий информацию о пророчестве и миссии Мухаммада (ДБАР).

Вот что говорит Бог в Коране об этом:

"Те кому даровали Мы Писание, знают Посланца нашего (Мухаммада), как знают сыновей своих. но некоторые из них скрывают истину, обладая знанием" (2:146).

Строки этого аята говорят о том, что Библия содержала описание Пророка Мухаммада (ДБАР), его внешние черты и душевные качества, и каждый встретивший его узнал бы в нем Пророка.

А вот другой аят из Священного Корана:

"Те, кому даровали Мы Писание, знают его, как знают сыновей своих. Те которые обидели себя сами, - они и есть неверные" (6:20).

Из этих строк следует, что люди писания (иудеи и христиане) знали описание Мухаммада (ДБАР) также хорошо как описание своих детей, которых наблюдают каждый день. И отрицая его пророчество они обидели сами себя, отвергли ясные знамения Божьи.

Иисус (мир ему!) также как и Моисей (мир ему!) готовил своих последователей к пришествию Мухаммада. Вот что об этом говорит Всемогущий Бог: "И сказал Иисус, сын Марии: "О сыны Израилевы, поистине я Посланец Божий к вам, подтверждая Тору, что была ниспослана до меня, и принося вам радостную весть о Посланца, что придет после меня, имя которому будет Ахмад". И когда привел он им ясные доказательства - чудеса Бога, сказали они: " Это явное волхвование" (61:6).

Теперь посмотрим что же говорит Библия о Пророке Мухаммаде (ДБАР). Здесь мы используем труды священника Римско-католической церкви Бенджамина Кельдани. Бенджамин Кельдани, владевший арамейским, арабским, греческим, латинским, древнеассирийским и ивритом, изучив Священные Писания в оригинале принял Ислам с именем Абдул Ахад Дауд.

Вот что говорится во Второзаконии: "Я воздвигну им пророка из среды братьев их, такого, как ты, и вложу слова Мои в уста его, и он будет говорить им все, что Я повелю ему" (Втор. 18:18). Эти слова обращены к Моисею (мир ему!), который должен возвестить об этом сынов израилевых. О ком эти слова? Есть ли личность соответствующая этому описанию? Посмотрим текст Нового завета с цитатами из Торы: "Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорит Бог устами всех святых Своих пророков от века. Моисей сказал отцам: "Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших пророка, как меня; слушайтесь его во всем, что он ни будет говорить вам; и будет, что всякая душа, которая не послушает пророка того, истребится из народа" (Деян. 3:21-23). Здесь есть несколько моментов на которые необходимо обратить внимание:

1) "Пророка из среды братьев их"; 2) "Такого как ты"; 3) "Душа которая не послушается Пророка того, истребится из народа".

Разберем все по порядку:

1) Евреи и арабы относятся к семитской группе и являются братственными народами. Таким образом, этот пророк должен быть из среды арабов, братьев еврейского народа; 2) Этот пророк должен быть похож на Моисея (а.с.).

Наши христианские товарищи утверждают, что эти строки относятся к Иисусу (а.с.). Но Иисус (а.с.) никак не похож на Моисея (а.с.). Иисус (а.с.) был свехестественно зачат, не был женат, его никто не слушался, законы не формулировал, и войском не руководил. Теперь охарактеризуем Моисея (а.с.): I) Имел многочисленных последователей еще при жизни, был вождем и руководителем еврейской общины; II) Лично вел многочисленные войны т.е. был военным вождем; III) Дал закон Божий и лично судил за ее нарушение (был судьей); IV) У него был брат и заместитель в лице Аарона (Харуна а.с.). Теперь сравним с Мухаммадом (ДБАР): I) Имел многочисленных последователей еще при жизни, был вождем и руководителем общины, они слушались его также как евреи Моисея (а.с.); II) Лично вел многочисленные войны т.е. был военным вождем; III) Дал закон Божий и лично судил за ее нарушение (был судьей); IV) У него был брат и заместитель в лице Али Ибн Абу Талиб (а.с.). Пророк Мухаммад (ДБАР) отправляясь в поход на Табук, оставил Али (а.с.) за себя в Медине и сказал ему: "Не согласен ли ты быть в отношении ко мне в том положении, в каком был Аарон в отношении к Моисею, с единственной разницей, что после меня нет пророка" (Сахих Аль Бухари, сахих Муслим, сахих Ибн Маджа, муснад Ибн Ханбал). По всем параметрам Мухаммад (ДБАР) идеально подходит под описание содержащееся в строках выше приведенного стиха.

3) "Душа которая не послушается пророка того, истребится из народа".

Данные слова еще больше подтверждают мысль о том, что они относятся к Мухаммаду (ДБАР), который истребил иудеев которые строили козни против мусульман и противостояли ему и принесенной им религии. Причем делали они это подлым и коварнейшим образом.

Группа евреев, среди которых были люди из Бану ан-Надир и Бану Ваиль, ополчившихся против Пророка, пришли к курайшитам в Мекку и позвали их пойтьи войной против Пророка, обещая выступить вместе с ними, пока не уничтожат его окончательно. Курайшиты им ответили: "О евреи! Вы- люди Первого Писания и знания. Мы расходимся с Мухаммадом в одном вопросе: наша религия лучше или его религия?" Евреи ответили: "Ваша религия лучше, чем его. Вы более правы чем он". О них Всевышний Аллах сказал: "Разве ты не видел тех, которым дана была часть Писания? Они верили в идолов и шайтана, говорили неверующим, что они следуют более правильному пути, чем верующие. Их проклял Аллах, а кого проклял Аллах, тот никогда не найдет себе помощника" до слов Всевышнего:

"Или вы завидуете людям за то, что Аллах ниспослал на них милость свою (т.е. пророчество); мы дали семейству Авраама Писание и мудрость, дали им огромное достояние: одни из них уверовали в него, а другие отвергли, и они заслужили адский огонь, и пусть!".

Когда евреи сказали это курайшитам (язычникам), последние обрадовались и стали готовится к войне. Курайшиты договорились и сговорились между собой. (Сират Ибн Хишам. Изд-во Умма. стр. 285.)

Узнав о сговоре Пророк (ДБАР) приказал мусульманам рыть ров и готовится к войне. Враг Аллах Хавай Ибн Ахтаб Ан-Надари пришел к Каабу Ибн Асаду Аль-Курази, который заключил договор и дал обязательство от имени (иудейского племени) Бану Курайза Пророку (ДБАР) в том, что с их стороны не будут предприняты враждебные действия. (там же, стр. 287-288). Но до Пророка дошла весть о том, что иудеи решили нарушить договор. Пророк сказал: " Идите и посмотрите правда ли то, что дошло до меня об этих людях, или нет. Если правда, то сообщите мне иносказательно, чтобы я понял, и не ослабляйте дух людей! А если они верны заключенному между нами договору, то громко сообщите об этом людям!" (там же, стр.288). Они отправились, пришли к Бану Курайза и обнаружили, что положение хуже, чем им сообщили. Они оскорбляли Пророка, говоря: "А кто такой Посланник Аллаха? Нет никакого договора и взаимного обязательства между нами и Мухаммадом" (там же, стр.288).

Таким образом, язычники - арабы заключили тайный союз с населявшим Медину еврейским племенем Курайза, которое должно было ударить по мусульманам с тыла. После нескольких безуспешных попыток штурма города, в условиях чрезвычайно плохой погоды, отсутствия продовольствия и в сомнениях относительно прочности союза с евреями (благодаря "тайным" мусульманам сеющим разногласия между ними) курайшиты вынуждены были отступить.

Позже Пророк (ДБАР) отправился в поход против Бану Курайза и приказал убить всех совершеннолетних мужчин этого племени (Ибн Хишам, Сира; стр.299).

Разве это не соответствует описанию Пророка, которое содержится в Библии: "Душа которая не послушается пророка того, истребится из народа" (Деян. 3:23). В то же время абсолютно не соответствует биографии Иисуса (а.с.), который никого не "истребил" из еврейского народа или какого либо другого народа, хотя многие и не "послушались его".

Выяснить личность обещанного пророка нам помогут другие слова из Торы.

"Вот благословение, которым Моисей, человек Божий, благословил сынов Изоаилевых перед смертью своею. Он сказал: "Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел с десятью тысячами святых; в правой руке его огонь закона" (Втор. 33:1-2). В этих словах Господина уподобили солнцу. Он придет от Синая (место ниспослания закона Моисею), откроется от Сеира (где проповедовал Иисус), и воссияет во всем своем великолепии от Фарана (Аравия), откуда он должен был появится с десятью тысячами святых, с огнем закона в его правой руке.

Иисус (а.с.) не имеет никакого отношения к Аравии (Фарану), поэтому здесь говорится о пророке который придет с новой старой религией уже после Иисуса и дасть закон Божий именно в Аравии. Праотец Мухаммада (ДБАР) Измаил (а.с.) бродил по пустыне Вирсавии со своей матерь Агарь, а позже они жили в Аравии (Фаране). "Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее. Она пошла и заблудилась в пустыне Вирсавии" (Бытие 21:14). "Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли египетской" (Бытие 21:21) От первенца его Аднана произошло поколение арабов, которые с тех пор жили в пустынях Аравии (Фарана). Мухаммад (ДБАР), как и все арабы происходит из династии Измаила и его первенца Аднана. Он родился, жил, проповедовал, и распространял Ислам именно из Фарана, и вошел в Мекку с десятью тысячами воинов, и дал огонь закона человечеству (Шариат)! Пророк (ДБАР) сообщил мусульманам, что он идет на Мекку, приказал им тщательно подготовиться. "Он двинулся и остановился в местности с десятью тысячами мусульман" (Хишам, стр.357). Пророк с десятью тысячами воинов вошел в Мекку и без крови завоевал его, язычники род за родом стали принимать Ислам. Что стало подтверждениме слов Аллаха: "Когда подоспеет помощь Аллаха и настанет победа, и когда ты увидишь, что люди толпами станут принимать веру Аллаха, то вознеси хвалу Господу твоему, и проси у него прощения, ибо Он - Прощающий" (Коран, 110:1-3).

Разве описание грядущего пророка имеющееся в Библии не соответствует личности Мухаммада (ДБАР)? Разве пророчество не исполнилось буквально?

Господи! Услышал я слух Твой и убоялся. Господи! Соверши дело Твое среди лет, среди лет яви его, во гневе вспомни о милости. Бог от Фемана грядет, и Святой - от горы Фаран. Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля" (Авв. 3:2-13).

"Да возвысит голос пустыня и города ее, селения, где обитает Кидар; да торжествуют живущие на скалах, да возглашают вершин гор. Да воздадут Господу славу, и хвалу Его да возвестят на островах. Господь выйдет, как исполин, как муж браней возбудит ревность; воззовет и поднимет воинский крик, и покажет себя сильным против врагов своих" (Ис. 42: 11-13).

Восстань, светись, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобой" (Ис. 60:1). "Множество верблюдов покроют тебя" (Ис. 60:6). "Все овцы кидарские будут собраны к тебе; взойдут на алтарь Мой жертвою благоугодною, и Я прославлю дом славы Моей" (60:7). "Пророчество об Аравии - в лесу аравийском ночуйте, караваны Деданские! Живущие в земле Фемайской! Несите воды навстречу жаждущим; с хлебом встречайте бегущих, ибо они от мечей бегут, от меча обнаженного, и от лука натянутого, и от лютости войны. Ибо так сказал мне господь: еще год, равный году на наемничьему, и вся слава Кидарова исчезнет, и луков у храбрых сынов Кидара останется немного: так сказал Господь" (Ис. 21:13-17).

Теперь посмотрим на пророчества Исаии в свете того, что предсказано Моисею (а.с.) о "приходе Божьего света из Фарана" и пророку Аввакуму. Измаил проживал в пустыне Фаран, где у него родился Кидар (Аднан), являющийся первым предком арабов. Потомкам Кидара предписано получить откровение от Бога, а Кидарские обцы должны были " взойти на алтарь" Божий жертвою благоугодною, чтобы прославлять "дом славы" Божьей. Тьма языческая должна была покрыть эту землю на несколько веков, затем эта земля должна была принять свет от Господа, а вся эта "слава Кидарская" т.е. языческая должна была исчезнуть: многочисленные стрелки из луков, а также храбрые сыны Кидара должны были исчезнуть в течение одного года от мечей и натянутых луков святых воинов из Фаран. И как же все эти предсказания могли сбыться на Иисусе (а.с.), который никогда не был в Фаране (Аравии).

Эти предсказания сбылись только на одной исторической личности и одном историческом событии. Мухаммад (ДБАР) - потомок Измаила от Кидара, который поселился в Фаране от которого произошли Арабы. Мухаммад (ДБАР) - единственные пророк принесший Арабам откровение от Бога, когда тьма покрывала землю. Через него Божий свет воссиял во всем своем великолепии, от Фарана, а Мекка - единственное место, где прославлялся Дом Божий и Кидарские овцы взошли на алтарь жертвою благоугодной.

Мухаммад (ДБАР) был угнетен своим народом и вынужден был покинуть Мекку. Он испытывал жажду при бегстве от обнаженных мечей и натянутых луков. Через год после бегства Кидарские потомки пошли встречать его у Бадра - поле первой битвы между мусульманами и язычниками мекканцами, где Кидарские сыновья с многочисленными стрелками из луков потерпели поражение, и вся слава Кидарская исчезла. А "Дом славы Моей" о котором говорится у Исаии - это дом Божий в Мекке, Кааба, фундамент которого заложил пророк Авраам (а.с.). А не церковь христова, как ошибочно считают христиане, ибо Кидарские овцы отнюдь не пришли в церковь христову в качестве жертвы, а были принесены в жертву в Мекке. Разве церковь христову посещают миллионы людей ежегодно? Посещаемость Мекки вошла в поговорку, когда хотят подчеркнуть посещаемость и известность какого либо места то говорят, это Мекка для того-то и того-то.

Упоминание о 10 тысячах святых во Второзаконии (33:2), также дает четкое и ясное описание события завоевания Мекки. Мессия воссиял от горы Фаран и шел с десятью тысячами воинов, именно столько было мусульман при завоевании Мекки. За всю историю Фарана (Аравии) не было ни одного события соответствующего данному описанию, за исключением того, когда Мекка была завоевана Пророком (ДБАР). Он вышел из Медины с десятью тысячами воинов и вошел в Дом славы Божьей. "Посланник (ДБАР) встал в дверях Каабы и сказал: "Нет Божества, кроме Аллаха одного! Нет ему равного! Осуществилось Его обещание, победил раб Его. Он один победил всех противников" (Хишам, стр.364).

Он дал миру огонь закона (Шариат), который превзошел все другие законы. Шариат являясь повелением Бога соблюдается миллионами верующих по всему свету и действует во многих странах как правовая система государства. И это несмотря на то, что Шариат был дан миру 14 веков назад, и до сих пор это самая совершенная и безупречная правовая система, которую когда - либо видел мир. Есть ли еще такая правовая система, которая бы имела такую жизнестойкость и универсальность? Таким образом, обещанный пророк не кто иной как Пророк Мухаммад (ДБАР).

Но это еще не все, в Библии имеются места, где говорится о пришествии Мухаммада еще более ясно. Это те места в тексте где говорится о "Благословенном", "Желанном". На Иврите слова записываются согласными буквами, так же как и на Арабском. Огласовки т.е. добавления гласных звуков, производится на основе устной традиции, т.е. возможны разночтения. Именно поэтому, во избежание разночтений при Халифе Омаре в Коране были сделаны письменные огласовки.

Вот что говорится в книге пророка Аггея: "И потрясу все народы, и придет Желанный всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф" (Агг. 2:7). "Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф; и на месте сем я дам им мир, говорит Господь Саваоф" (Агг. 2:9). эти три буквы: ХМД, которые на Иврите читаются как ХиМДа, на арамейском ХиМиДа. Однако эти же три согласных, читаемые как аХМаД, означают то же самое на арабском языке, и именно такова имя Пророка, данное его родителями при рождении. Мухаммадом назвал его Сам Всевышний при призвании его на служение в 40 лет. Имена Мухаммад и Ахмад синонимичны и происходят от корня "хамд" - восхваление. Ахмад - это значение более хвалебное и почитаемое. Таким образом, текст пророчества можно прочесть как "Желанный", "Благословенный", а можно читать как Ахмад (Хвалимый), т.к. древние имена имеют содержательное значение. История же не знает другого пророка, кроме Мухаммада (ДБАР) который соответствовал бы этому описанию. Слова "Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф; и на месте сем я дам им мир (гласные СЛМ, "Шалом"), говорит Господь Саваоф", ярко свидетельствуют об Исламе и его Пророке (ДБАР). Слово "мир" (СЛМ), который будет дан человечеству в Мекке, по арабски означает иСЛаМ. "И вспомни, как Иса, сын Марии, сказал: "Сыны Исраиля! Я к вам посланник от Аллаха, чтоб истину закона (Торы) утвердить, ниспосланного вам до меня, и сообщит вам блогостную весть, что вслед за мной придет Посланник, имя которому Ахмад" (Коран. 61:6). Почти то же самое говорит Евангелийский Иисус: "Когда же придет Утешитель, которого я пошлю вам от Отца Он будет свидетельствовать о мне" (Ин. 15:26). Но в Евангелие от Ионна в место ХМД в пересказе слов Иисуса по-гречески стоит перевод этого арамейского слова - имени на греческий язык. Т.к. в древние времена по-гречески писали с сокращением гласных букв ради экономии места (не было бумаги, и писали на отрывках кожи), в древних рукописях стоит "ПРКЛТС", который христиане стали читать как "параклетос" - т.е. "Ходатай", "Утешитель". Но если это же слово читать как "периклитос", что означает "Благословенный", "Желанный", то мы получим греческий перевод слова - имени Ахмад! Таким образом, слова Иисуса (который говорил на армейском а не греческом) евангелийского совпадают по смыслу и с пророчеством Аггея, и с выше приведенном отрывком из Корана.

А вот другие строки из Евангелия от Ионна:

"Но я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы я пошел; ибо, если я не пойду, Утешитель (т.е. как мы уже выяснили Ахмад) не придет к вам; а если пойду, то пошлю его к вам. (Ин. 16:7). "Когда же придет он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину, ибо не от себя говорит будет, но будет говорит, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит меня" (Ин.16:13-14).

Стих 7 ясно дает понять, что слово "ПРКЛТС", или "Утешитель", не может быть самим Иисусом (а.с.). Но если мы говорим что "Утешитель" (Ахмад) идентичен Святому Духу, то ведь Святой Дух постоянно сопровождал Иисуса (а.с.), и это не соответствует словам "если я не пойду, Утешитель не придет к вам".

Слово "laleo" (говорить) использованное в этом стихе означает "издавать звуки" в широком смысле слова и "говорить" в узком. И как это можно отнести к Святому Духу? И каким образом Святой Дух прославил Иисуса? Нет, эти слова относятся к Пророку Мухаммаду (ДБАР) которыйпочитал и прославил Иисуса, благодаря ему миллиард мусульман по всему миру почитают Иисуса, как одного из самых величайших Пророков и Посланников Божьих. Это он защитил Марию (мир ей!) от обвинений Иудеев, которые приписывали ей прелюбодеяние. Может это сделал Святой Дух или кто-то другой?

И, наконец, Евангелие от Матфея: "Когда же собрались Фарисеи, Иисус спросил их: "что вы думаете о Христе"? Чей он сын?" Говорят ему: Давидов. Говорит им: Как же Давид, по вдохновению, газывает его Гсподом, когда говорит: "Сказал Господь Господу Моему: седи одесную меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих"? Итак, если Давид называет его Господом, как же он сын ему? И никто не мог отвечать ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать его" (Мф. 22:41-46). Здесь Иисус цитирует Псалом Давида, где сказано: "Сказал Господь господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих" (Пс. 109:1). Затем спрашивает: "если Давид называет его (Мессию, Машиаха) Господом, как же он сын ему (Давиду)?" Христиане используют здесь в переводе на европейские языки два раза слово "Господь", причем второй раз в отношении Иисуса (а.с.). Это по их мнению доказывает, что Иисус равен Богу. Однако в оригинале стоит два разных слова: "сказал Ягве Адонаи". Ягве (Сущий) - это собственное имя Бога у иудеев, не приложимое ни к чему более. А Адонаи переводится действительно как "Господь", "Владыка", "Повелитель", и может применятся в отношении великих людей. Даже официальный православный словарь признает, что это слово может применятся к великому человеку - повелителю, вождю. И без добавления имени самого Бога оно не может рассматриваться как непременное обозначение Бога. Русское слово "Господь", также, -это просто старославянская форма слова "господин" - владыка, хозяин, повелитель. Русское "Господь Бог" является переводом еврейского "Адонаи Ягве". Итак, в Псалме Ягве (Бог) сказал другому существу - Адонаи (не самому себе и не второму богу!), чтобы тот пребывал с ним, пока все его враги не будут повержены к его ногам. Но это никак не соответствует жизни Иисуса Христа, распятого на кресте, согласно Евангелиям, его врагами. Да и сам Иисус говорит о Христе (Месси, Машиахе) в третьем лице, утверждая что он в отличии от самого Иисуса не будет потомком Давида (а.с.)! Поэтому из текста Евангелия от Матфея следует, что Иисус говорит о ком - то другом, но никак не о себе. И так как имена предыдущих Иисусу мессий не названы, можно предположить, что речь идет о Мессии который дожжен появится в будущем, о том кто будет иметь славу победителя и который не будет потомком Давида (а.с.) (В. Полосин, "Предсказывает ли Библия приход Мухаммада (ДБАР)?"//Иман, №5).

Поэтому логично предположить что, Иисус (а.с.) говорит о том ином защитнике (ходатае, утешителе) Машиахе (масиахе, мессии), который будет послан из среды братьев евреев т.е. арабов. Он даст новый закон Божий, и который является Желанным - Ахмадом для всех народов. И эта личность Мухаммад Ибн Абдуллах (ДБАР). "Он пришел с истиной и оправдал посланников" (Коран. 37:37).

Бедный, нижайший раб Аллаха Гурбан

Его Описания в Священном Коране:

Вот некоторые из айатов Священного Корана, указывающие на высокие качества и черты, характеризующие нашего Пророка Мухаммада (саллаллаху ‘алейхи ва саллям), Посланника милости Всевышнего Создателя к мирам: 1 - Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам! (аль-Анбийа, 21/107). Всевышний Аллах украсил Своего великолепием милосердия. Его сущность является милостью для всех творений. Милостью для верующих, потому что счастья в этом мире и в мире ином достигнут те, кто уверовал в него и следовал его пути. Милостью для неверующих (кяфиров), потому что с его приходом неверующие были ограждены от божественной кары, которая постигала в этом мире те грешные народы, которые жили до них; их наказание было отсрочено до Судного Дня. 2 - О Пророк, воистину, Мы послали свидетелем, благовестником и предостерегающим увещевателем. И призывающим к Аллаху с Его дозволения, освещающим светочем! (аль-Азхаб, 33/45-46) 3 - Несомненно, к вам явился Посланник из вашей среды; тяжко для него то, что вы страдаете. Он заботится о вас, сострадателен и милосерден он к верующим! (ат-Тауба, 9/128) В этих айатах Всевышний Аллах проявил благосклонность к нашему Пророку (саллаллаху ‘алейхи ва саллям), наделив его свойственными только Ему эпитетами "Сострадательный (Ар-Рауф)" и "Милосердный (Ар-Рахим)". Сострадательность и забота Пророка (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) - это страдания и тяготы, которые он переносил, наставляя их на истинный путь, дабы были они счастливы в этом мире и в мире ином. 4 - Он – Тот, Кто отправил к неграмотным людямПосланника из их среды. Он читает им Его айаты, очищает их и обучает их Книге и мудрости, хотя преждони пребывали в явном заблуждении. (аль-Джума, 62/2) Согласно этому айату миссия нашего Пророка представлена четырьмя основными обязанностями: а. Читать людям айаты Аллаха. б. Привести людей к благу через духовное очищение. в. Учить Божественной Книге. г. Показывать Божественную Мудрость. 5 - Йа-Син. Клянусь мудрым Кораном! Воистину, ты – один из посланников. На прямом пути. (Йа-Син, 36/1-4). 6 - Воистину, Аллах оказал милость верующим, когда отправил к ним Посланника из них самих… (Али Имран, 3/164). Всевышний Аллах, зная, что рабы Его не смогут подобающим образом следовать Его повелениям, направил к нипосланником своего любимца, которого одарил состраданием и милосердием. Повиновение и подчинение которому, посчитал равноценным повиновению и подчинению Себе и повелел: 7 - Кто повинуется Посланнику, тот повинуется Аллаху… (ан-Ниса, 4/80). Всевышний Аллах условием любви к Себе определил послушание и следование Пророку (саллаллаху ‘алейхи ва саллям): 8 - Скажи: "Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи. Аллах- Прощающий, Милосердный" (Али Имран, 3/31). Несомненно, быть послушным ему значит заслужить любовь Аллаха. Потому что Аллах одарил его высочайшей нравственностью. 9 - И воистину, твой нрав превосходен. (аль-Калам, 68/4). Поскольку Всевышний Аллах расширил его сердце Иманом и Исламом, раскрыл его светом послания, наполнил его знанием и мудростью: 10 - Разве Мы не раскрыли для тебя грудь твою? И не сняли с тебя ношу твою, которая отягощала спину твою? И не возвысили для тебя славу твою? (аль-Инширах, 94/1-4). Слово "ноша" в этом айате ученые комментируют как тяготы времен джахилии или как ношу пророческой миссии до возвещения Корана. А айат "И не возвысили для тебя славу твою?" подразумевает возвышение его имени с приданием пророческой миссии и упоминанием его имени вместе с именем Аллаха в слове шахады (свидетельство веры). Всевышний Аллах украсил его самыми прекрасными чертами и достоинствами, сделал его образцом подражания для остальных людей: 11 - Несомненно, в Посланнике Аллаха есть прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний День и часто поминает Аллаха. (аль-Ахзаб, 33/21). 12 - Не равняйте обращение к Посланнику среди вас с тем, как вы обращаетесь друг к другу. (ан-Нур, 24/63). (Т.е. не говорите о Мухаммад! Говорите О Посланник Аллаха! О Пророк Аллаха). Всевышний Аллах, обращаясь ко всем пророкам, называл их по именам, но к Пророку Мухаммаду (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) обращался: "О Посланник!", "О Пророк!", что свидетельствует об особой божественной почести к нему. Одной из особых почестей Всевышнего Аллаха являются два божественных обещания, касающиеся его уммы: 13 - Аллах не станет подвергать их наказанию, пока ты находишься среди них, и Аллах не станет подвергать их наказанию, пока они молят о прощении. (аль-Анфаль, 8/33). По этому поводу Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал следующее: - Всевышний Аллах дал мне два заверения, касающиеся моей уммы. Первое - кара Всевышнего Аллаха не коснется моей уммы, пока я нахожусь среди них, и второе – кара Всевышнего Аллаха не коснется их, пока они просят о прощении. После моего ухода и до Судного Дня я оставляю вам истигфар (мольбу к Аллаху о прощении). (Тирмизи, Тафсируль Коран, 3082). В этом же и смысл айата: "Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам". Наш Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: "Я являюсь причиной безопасности и источником надежды для моих сподвижников. После моего ухода мои сподвижники столкнутся с опасностями, которые были им обещаны". (Муслим, Фадаилус -Сахаба, 207). Пророк наш является для своих сподвижников источником надежды и безопасности. Ведь он защищал их от смут, раздоров, разногласий и заблуждений. А его Сунна будет продолжать служить его умме, обеспечивая ей безопасность и питая надеждой. 14 - По милости Аллаха ты был мягок к ним. А ведьесли бы ты был грубым и жестокосердным, то онинепременно рассеялись бы из окружения твоего. (Али Имран, 3/159). Описание с Его Собственных Слов: Наш Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям), будучи милостью для миров и причиной создания всего сущего, удостоился божественной милости. Послушаем это из его уст: 1 - Я являюсь первым из пророков от сотворения и последним из посланных. (Муслим, Кадар, 16/2653). 2 - Нашего пророка спросили: - О посланник Аллаха, когда тебе было дано пророче- ство? В ответ он сказал следующее: - Когда Адам еще был между духом и телом. (Тирмизи, Манакиб 1; Ибн Ханбаль, IV, 66; V. 59). Его пророческая миссия охватывает все человечество: 3 - Я послан пророком и для красных, и для черных. (Муслим, Масджид, 3/251). Одним из сокровенных смыслов его послания является совершенствование нравственности человечества: 4 - Я послан, чтобы восполнить прекрасную нравственность. (Муватта, Хуснуль-Мульк, 8). Нравственные устои Пророка являются не приобретенными, а данными ему Аллахом. Таким его создал Всевышний и таким его воспитал. Это является свойством пророков, об этом наш Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорит: 5 - Я воспитан Господом моим и прекрасно мое воспитание. (аль-Аджалуни; Исмаил б. Мухаммад Кашфуль - Хафа I, Бейрут 1352). Сострадание и милосердие его обхватывает всех. Ему принадлежат следующие слова: 6 - Я не послан как проклинающий. Я послан лишь как призывающий к Истинному и как милость Его. О Аллах! Направь народ мой на истинный путь, ибо несведующие они. 7 - Аллах избрал Исмаила из потомков Ибрахима, сынов Кинана из потомков Исмаила, сынов Курейша из потомков Кинана, сынов Хашима из потомков Курейша, а из потомков Хашима – меня. (Муслим, Фадаиль, 2276). 8 - Говорю не ради похвалы, но я наилучший из предшествующих и последующих сынов Адама. (Тирмизи, Манакиб, 3620). 9 - Джибриль (‘алейхиссалям), придя ко мне, сказал: "Обойдя всю землю из конца в конец, я не встретил кого-либо достойнее Мухаммада, и семью более достойную, чем Бани Хашим". (Бейхаки, Делаилун-Нубувва, Таберани, Аусат; Суйути, Манакиб, 25). 10 - Со времен Адама (‘алейхиссалям) в моем роду все были законнорожденные. В моем прошлом нет какого-либо бесчестья. (Ибн Са΄д, ат-Табакатуль-Кубра, Бейрут, I, 60). 11 - Воистину я послан пророком единобожия, терпимости и облегчения. (Ибн Ханбаль, V, 266) 12 - Моя жизнь является для вас милостью и благом. Беседуя со мной, вы получите мой ответ. Смерть моя явится для вас милостью и благом. После смерти деяния ваши будут показаны мне, и если вы совершили благие дела - я воздам хвалу Аллаху, если вы совершили плохие дела - я буду просить Аллаха о вашем помиловании. (Ибн Са΄д, Табакат, II, 194) Наш Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) об особенностях, которыми он отличается от других пророков, говорил: 13 - Мне даны пять вещей, которые не были даны ни одному из предшествующих пророков: а - Вселять страх в сердца врагов и удостаиваться победы над ними, если они и находятся на расстоянии месяца пути. б - Вся земля для меня является местом поклонения, а земля - чистой для сухого омовения (тайаммум). Поэтому любой из моей уммы, где бы ни застало его время намаза, пусть совершит его тотчас в этом месте. в - Мне и моей умме военные трофеи стали дозволенными (халяль), тогда как ни кому из пророков и ни одной умме прежде это не было дозволено. г - Я посланник ко всему человечеству, тогда как прежние являлись пророками только одного народа и племени. д - Мне дано право шафаат (прошение о помиловании). В подтверждение последней особенности Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал так: 14 - У каждого пророка есть исключительная молитва, которая обязательно будет принята. Я храню эту молитву для шафаата за мою умму в Судный День, инша Аллах. (Дарими, Ракаик, 85, Муслим, Фадаил, 2)