Французский оккультист и таролог Леви Элифас: биография, книги, достижения и открытия. Французский оккультист и таролог Леви Элифас: биография, книги, достижения и открытия Элифас леви биография

» . Основной текст — из 22-й главы « Ритуала » . Дополнительные тексты (синие) — из других частей книги.

Мы уже говорили, что двадцать два ключа<Леви не употреблял слово Аркан применительно к козырям Таро. Это впервые сделал его ученик Поль Кристиан.> Таро являются двадцатью двумя буквами древнейшего каббалистического алфавита, и ниже приведем свод значений этих букв согласно различным иудейским каббалистам.

Алеф — Бытие, дух, человек или Бог; доступный пониманию объект; единство как мать чисел, первичная субстанция.

Иллюстрация Леви к его книге "Ключи и ключики Соломона"

Все эти понятия символизирует иероглифическая фигура Фокусника . Его туловище и руки образуют букву a Алеф , вокруг головы — нимб в форме ∞ , символ жизни и вселенского духа. Перед ним мечи, чаши и пантакли, и он поднимает к небу магический жезл. У него фигура юноши и кудрявые волосы, как у Аполлона или Меркурия; на губах уверенная улыбка, умный взгляд.

Бет — Дом Бога и человека, святилище, закон, Гнозис, Каббала, оккультная церковь, бинер, женщина, мать.

Иероглиф Таро — Папесса : женщина, увенчанная тиарой с рогами луны или Исиды, голова покрыта вуалью, на груди солнечный крест, на коленях держит книгу, которую прикрывает своей мантией.

Протестантский автор лживой истории папессы Иоанны нашел и использовал, к добру или худу, для своей теории две любопытные древние фигуры Папы-женщины или Верховной Жрицы Таро. По этим фигурам можно было понять, что «Папесса» обладает всеми атрибутами Исиды: на одном изображении она держит ра руках и ласкает своего сына Гора; на другом у нее распущенные длинные волосы. Она сидит между двумя колоннами бинера, на ее груди солнце с четырьмя лучами, одна рука лежит на книге, а другая выполняет священный эзотерический жест: подняты три пальца, а два сложены, что означает тайну. На голову ее наброшена вуаль, а по обе стороны ее кресла расцветают лотосы. Мне искренне жаль, что злополучный эрудит увидел в этом древнем символе лишь монументальный портрет своей воображаемой папессы Иоанны.

Гимел — Слово, тернер, изобилие, плодородие, природа, порождение в трех мирах.

Иероглиф — Императрица : крылатая, коронованная женщина, сидящая и держащая скипетр, на конце которого — шар мира; знак ее — орел, символ души и жизни. Эта женщина — Венера-Урания древних греков, а святой Иоанн в своем «Апокалипсисе » представил ее как «жену, облеченную в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд»<Откр. 12:1.> . Это мистическая квинтэссенция тернера, это духовность, бессмертие, Царица Небесная.

Далет — Порта, или правительство в восточных странах<Автор имеет в виду Османскую империю, правительство которой (точнее, канцелярию великого визиря), а впоследствии и само государство именовали Портой (от фр. Porte , т. е. «Дверь», «Врата», что является калькой с осм. Баб-ы Али , т. е. «Высокие Ворота». Так назывались ворота во двор великого визиря в центре Стамбула.> , посвящение, власть, тетраграмма, кватернер, кубический камень и его основание.

Иероглиф — Император : правитель, чье тело представляет собой треугольник, направленный вверх, а ноги — крест, образ Атанора философов.

Хе — Указание, демонстрация, обучение, закон, символизм, философия, религия.

Иероглиф — Папа , или великий иерофант. В более современных Таро<В Безансонском и Швейцарском.> этот образ заменен Юпитером. Великий иерофант, сидящий между двух колонн Гермеса и Соломона, делает эзотерический жест и опирается на крест с тремя перекладинами, образующими треугольник<Нижняя перекладина — самая широкая, верхняя — самая узкая, верхний конец креста образует вершину треугольника; см. в Таро Уэйта.> . Перед ним преклонили колена двое младших священников; поскольку же прямо над их головами расположены капители двух колонн, он находится в центре квинера и завершает собой божественную пентаграмму. Колонны фактически представляют необходимость закона, а головы — свободу или действие. От каждой колонны можно провести линию к каждой из голов. Это дает квадрат, разделенный косым крестом на четыре треугольника, и в центре этого креста находится великий иерофант — можно было бы сказать, как паук в центре своей паутины, если бы только такое сравнение служило истине, славе и свету.

Bay — Последовательность, переплетение, лингам, запутанность, союз, объятие, борьба, антагонизм, сочетание, равновесие.

Иероглиф — Человек между Грехом и Добродетелью . Над его головой сияет солнце истины, а в этом солнце — Амур, натягивающий тетиву своего лука и целящийся стрелой в Порок. В ряду десяти Сефирот этот символ соответствует Тиферет — Идеализму и Красоте. Шестерка представляет антагонизм двух тернеров — абсолютное отрицание и абсолютное утверждение. Это число труда и свободы, оно символизирует также духовную красоту и славу.

З аин — Оружие, пламенный меч Херувима, священный септенер, триумф, царская власть, священство.

Иероглиф — кубическая колесница с четырьмя столбами и звездно-лазурным тентом. В колеснице, между четырех столбов, стоит победитель, увенчанный короной с тремя золотыми пентаграммами. На его кирасе три наложенных друг на друга квадрата, на плечах — урим и туммим правителя, приносящего жертву, изображенные в виде двух полумесяцев луны в Гедула и Гебура. В руке он держит скипетр, увенчанный шаром, квадратом и треугольником. Выражение его лица — гордое и спокойное. Колесница запряжена двойным сфинксом, или двумя сфинксами, соединенными в области живота; они тянут в разные стороны, но один из сфинксов повернул голову так, что смотрят они в одном направлении. На квадрате, образующем переднюю сторону колесницы, изображен индийский лингам , а над ним — крылатый шар древних египтян. Этот иероглиф, который мы воспроизводим во всей точности, — пожалуй, самый красивый и самый завершенный из всех содержащихся в ключах Таро.

Иллюстрация Леви к "Ритуалу "

Хет — Весы, притяжение и отталкивание, жизнь, страх, обещание и угроза.

Иероглиф — Правосудие с мечом и весами.

Тет — Добро, страх перед злом, мораль, мудрость.

Иероглиф — мудрец, опирающийся на посох, держащий перед собой лампу и полностью закутавшийся в свой плащ. Его надпись — Отшельник или Капуцин (из-за капюшона его восточного плаща); истинное же его название — Благоразумие , и он завершает четыре кардинальные добродетели, которые показались несовершенными де Жебелену и Эттейлле<Классических кардинальных добродетелей четыре — Благоразумие, Справедливость, Умеренность и Мужество. Последние три легко различимы в Таро как Большие Арканы VIII, XIV и XI . К первой же упомянутые авторы отнесли Аркан XII : в нем они видели не повешенного, а человека, «который стоит, держа одну ногу на весу впереди другой и как бы изучая то место, куда он собирается ее поставить» (де Жебелен). Леви категорически отвергает эту инверсию и предлагает на роль Благоразумия Аркан IX.> .

Йод — Начало, проявление, похвала, мужское достоинство, фаллос, мужская плодовитость, отеческий скипетр.

Иллюстрация Леви к книге "Ключ к великим мистериям"

Иероглиф — Колесо Фортуны : космогоническое колесо Иезекииля с Германубисом, поднимающимся справа, Тифоном, спускающимся слева, и сфинксом в равновесии наверху, сжимающим в своих львиных когтях меч. Восхитительный символ, обезображенный Эттейлой, который заменил Тифона человеком, Германубиса мышью, а сфинкса — обезьяной: аллегория, характерная для Каббалы Эттейлы.

Каф — Сжимающая и держащая рука.

Иероглиф — Сила : женщина, увенчанная жизненным [знаком] ∞ , уверенно и без усилий закрывает пасть яростному льву.

Ламед — Пример, обучение, публичное учение.

Символ — человек, подвешенный за одну ногу, с руками, связанными за спиной так, что его тело образует треугольник, направленный вниз, а ноги — крест над треугольником. Виселица образует еврейскую букву Тау , а два ее столба — это деревья, на каждом из которых обрублено по шесть ветвей.
Эта фигура изображает человека со связанными за спиной руками и с двумя мешками денег, привязанными к подмышкам. Он повешен за одну ногу на виселице, составленной из двух древесных стволов — каждый с шестью обрубленными ветвями — и перекладины, дополняющей изображение еврейской буквы Taу t ; голени его скрещены, а локти с головой образуют треугольник. В алхимии треугольник над крестом обозначает завершение Великого Делания — то есть то же самое, что и t , последняя буква священного алфавита.
Поэтому этот повешенный есть адепт, связанный своими обязательствами, одухотворенный (ногами обращенный к небу). Это также античный Прометей, в бессмертных муках подвергающийся наказанию за свою славную кражу. В вульгарном смысле это предатель Иуда, и казнь его — угроза всякому, кто откроет великую тайну. Наконец, для еврейских каббалистов этот повешенный, соответствующий их двенадцатому догмату, учению об обещанном Мессии, — протест против признаваемого христианами Спасителя. Они как бы продолжают говорить ему: «Как можешь спасти других ты, не сумевший спасти самого себя?»

Мем — Небо Юпитера и Марса, господство и сила, возрождение, творение и разрушение.

Иероглиф — Смерть , косящая коронованные головы на лугу, где растут люди.

Нун — Небо Солнца, погода, времена года, движение, перемены жизни, вечно новой и вечно той же.

Иероглиф — Умеренность : ангел со знаком солнца на лбу, с квадратом и треугольником септенера на груди, переливающий из одной чаши в другую две эссенции, составляющие эликсир жизни.

Самех — Небо Меркурия, оккультная наука, магия, коммерция, красноречие, тайна, моральная сила.

Иероглиф — Дьявол , козел Мендеса, или Бафомет тамплиеров со всеми своими пантеистическими атрибутами. Это единственный иероглиф, который Эттейла правильно понял и приемлемо истолковал.

Фронтиспис Леви к его "Ритуалу "

Аин — Небо Луны, отклонения, ниспровержения, перемены, неудачи.

Иероглиф — башня, пораженная молнией, возможно, Вавилонская. Два человека, несомненный Нимрод и его лжепророк или министр, низвергнуты с вершины разрушенной башни. Один из персонажей в падении образует [своим телом] совершенную букву u Аин .

Пе — Небо души, потоки мысли, моральное влияние идеи на формы, бессмертие.

Иероглиф — сверкающие звезды и вечная молодость.

На семнадцатой странице [книги] Таро мы видим удивительную аллегорию: нагая женщина, изображающая одновременно Истину, Природу и Мудрость, без вуали, наклоняет к земле две урны и льет из них на нее огонь и воду; над ее головой сверкают семь звезд вокруг одной восьмиконечной звезды — Венеры, символа мира и любви. Вокруг женщины зеленеют земные растения, и на одном из них сидит бабочка Психеи — эмблема души, замененная в некоторых копиях священной книги птицей, символом более египетским и, вероятно, более древним. Это изображение, в современном Таро называющееся «Звездой», аналогично многим герметическим символам и не лишено такжесходства с пламенеющей звездой посвященных франкмасонства, выражающей большинство секретов тайного учения розенкрейцеров.

Цади — Стихии, видимый мир, отраженный свет, материальные формы, символизм.

Иероглиф — луна, роса, из воды на сушу выползает рак; собака и волк, воющие на луну и прикованные к основаниям двух башен; тропа, теряющаяся на горизонте и забрызганная кровью.

Коф — Смеси, голова, вершина, князь небес.

Иероглиф — сияющее солнце и двое обнаженных детей, взявшиеся за руки в огороженном стенами месте. В других Таро — прялка, разматывающая нити судеб<В т. н. «Таро Карла Шин — Чувствительность, плоть, жизнь вечная.

Иероглиф — Сумасшедший : человек в шутовском наряде, идущий без цели, несущий заплечную суму, без сомнения, набитую его глупостями и пороками; его растрепанная одежда обнажает то, что должна была бы скрывать; его кусает тигр, но он даже не думает бежать или защитить себя.

Тау — Макрокосм, сумма всего во всем.

Иероглиф — Кетер , каббалистическая Корона среди четырех таинственных животных; внутри короны — Истина, держащая в каждой руке по магическому жезлу.

Иллюстрация Леви к его книге "История магии"

Двадцать второй ключ Таро, который отмечен числом 21, потому что предшествующий ему Сумасшедший номера не имеет <Надо отметить,что карта «Сумасшедший» («Дурак», «Шут») не имеет номера (или обозначается нулем) в старинных игральных колодах и в английской традиции оккультного Таро. Во французской же традиции, начало которой положил Элифас Леви, эту карту иногда нумеруют 0/21, а следующую за ней карту «Мир» — 21/22. Именно Леви первым поставил «Сумасшедшего» на предпоследнее место среди ключей Таро.> , изображает молодую богиню, отчасти прикрытую накидкой и бегущую в центре цветочного венка, поддерживаемого четырьмя животными Каббалы. В Итальянском Таро эта богиня держит в каждой руке по жезлу, в Безансонском Таро — два жезла находятся в одной руке, а другая покоится на бедре. Обе богини являются в равной степени замечательными символами магнетического действия — либо чередующегося в своей поляризации, либо одновременно совмещающего противодействие и передачу.

Леви – один из ключевых основателей возрождения магии 20-го века. Он написал много книг на тему магии, вызывал духов, использовал карты Таро, и многие сообщества переняли его концепции...

Элифас Леви, чье настоящее имя Альфонс-Луи Констан, родился 8 февраля 1810, в Париже (Paris, France). Его псевдоним был попыткой транслитерировать свое имя "Альфонс-Луи" на иврит, хотя сам он не был евреем. Его отец был сапожником. Элифас посещал семинарию Сен-Сюльпис (Saint Sulpice) и готовился стать римско-католическим священником.

В 1836-м он пал жертвой женских чар. Связь с некой Адель Алленбах поставила жирную точку в духовной карьере Элифаса. Не сумевшая смириться с провалом сына, мать Леви наложила на себя руки. Он бросил монастырь и увлекся теорией Ганно. Леви написал ряд малозначимых религиозных работ, в том числе на тему нравственных традиций и доктрин рационализма во Франции. Его перу принадлежат два радикальных трактата, "Евангелие от народа" и "Завет свободы", вышедшие в свет в период революцию 1848-го. Из-за вольного содержания трактатов Леви был приговорен к двум кратким срокам лишения свободы.

В 1846-м оккультист прошел обряд венчания с 18-летней Мэри Ноэми Кадио, которая некоторое время была прекрасным ему дополнением. Яркая и креативная, Ноэми всеми силами поддерживала мужа. Однако в их браке все их дети уми

рали в младенчестве. В 1853-м его жена заинтересовалась другим мужчиной и бросила Леви. В этом же году Элифас прибыл с визитом в Англию (England), где встретил романиста Эдварда Бульвера-Литтона (Edward Bulwer-Lytton), который был главой небольшого розенкрейцерского ордена.

Первый трактат Леви на тему магии, "Догмат о высшей магии", вышел в 1854-м, а затем в 1856-м было представлено сопроводительное издание, "Ритуалы высшей магии". Обе книги впоследствии были объединены в одну, "Догмы и ритуалы высшей магии". В английском варианте она вышла в 1896-м, в переводе Артура Эдварда Уэйта (Arthur Edward Waite), и получила заглавие "Трансцендентная магия, ее учения и ритуалы".

К работе над написанием труда "История магии" Элифас приступил в 1860-м. Через год он уже опубликовал продолжение, "Ключ к великим мистериям". В 1861-м он прибыл в Лондон (London), где участвовал в спиритическом сеансе. Он якобы успешно вызвал дух Аполлония Тианского (Apollonius of Tyana), греческого неопифагорейского философа и мага, жившего в 1-м веке. Именно тогда оккультист перевел свое настоящее имя на иврит.

В 1862-м Леви продолжил писать на тему магии

и презентовал книгу "Легенды и символы". В 1865-м вышли книги "Ведьма Медонская" и "Наука о духах". В 1868-м была полностью завершена работа над произведением "Великий аркан, или разоблаченный оккультизм", однако оно было опубликовано только через 20 лет после смерти автора, в 1898-м.

Изложение, которым пользовался Леви для толкования магии и тайных сил, успешно прижилось, в особенности после его кончины. Спиритизм, широко практикуемый по обе стороны Атлантики в 1850-х, добавил свои пять копеек к общей популярности учений и умозаключений Элифаса. Его магические практики, так и остававшиеся достаточно туманными, не давали повода развиться культу фанатизма. Леви также ничего не продавал и не собирался возрождать какой-либо древний культ или основывать свое собственное тайное общество. К своей "магической системе" Элифас подключил карты Таро, и это отразилось на том, что впоследствии старинные карты стали важной частью магической атрибутики на Западе.

Леви был первым, кто заявил, что обратная пентаграмма (вершиной вниз) – символ зла, а прямая пентаграмма (вершиной вверх) – символ добра.

Оккультист Элифас Леви

Кипучая деятельность Леви развивалась в ту застойную, с точки зрения оккультиста, эпоху, когда относительно недавние бурные события, связанные с именами Месмера и Калиостро, уже казались «преданьями старины глубокой», а Е.П. Блаватская, будущий автор «Тайной доктрины», еще только появилась на свет. И необходимо признать, что именно Леви сумел наиболее искусно и энергично обработать ту почву, из которой впоследствии возникли многочисленные теософские, неорозенкрейцеровские и т. п. сообщества; не случайно, что как раз ему приписывается введение в широкий оборот самого понятия оккультизм, хотя труды о «сокровенной» (occulta) философии сочинялись еще за столетия до того Агриппой Неттесгеймским, Пико делла Мирандола и прочими «христианскими каббалистами». В то же время его, бесспорно, следует отнести к наиболее трудночитаемым (особенно в русских переводах, многократно усугубляющих присущие оригиналу недостатки) мистическим авторам в силу въевшейся буквально в плоть и кровь профессиональной привычки окутывать свои мысли непроницаемым словесным туманом. Довольно близкую к истине, хотя и явно шаржированную, характеристику литературной манеры Леви и его вклада в развитие «тайных наук» дал в одной из своих книг («Розенкрейцеры») писатель А. Амфитеатров: «...Большой и прехитрый шарлатан в практической части своих магических кодексов, но в то же время - поэт, одаренный чутьем к исторической психологии тайн, пережитки которых он эксплуатирует. Знаменитый мистагог, почитаемый многими если не как отец, то как первый догматизатор оккультных учений новейшей формации... Иезуит, мистик, колдун и аферист переплелись в нем самой фантастической путаницей». К этому впечатляющему перечню качеств можно добавить еще и то, что он считался неплохим художником (и даже получал заказы расписывать церкви) и музыкантом.


Альфонс-Луи Констан родился в Париже в семье сапожника. Против собственной воли был отдан в духовную школу, директор которой придерживался теории животного Магнетизма Месмера, и считал, что жизненной силой человека управляет Дьявол. Теория животного Магнетизма заинтересовала Луи Констана. Это послужило началом увлечению оккультным наукам и магией. Окончив семинарию Святого Сульпиция и пробыв нескольких лет в послушниках, Л. стал дьяконом, преподавал в семинарии Пти-де-Пари, принял очень строгую клятву плотского воздержания. Духовная карьера Л. оказалась короткой из-за его левых политических взглядов и отказа соблюдать обет безбрачия, обязательный для католического духовенства. В 1836 году Луи Констан влюбился в юную девушку по имени Адель Алленбах, в чем сознался, и потому не смог получить сан священника. Его мать не вынесла крушения своих надежд, и покончила с собой.Но в 1839 году Луи Констан возвращается к своим прежним воззрениям, и отправляется в в Бенедиктинский монастырь в Солемне для монашеского уединения, во время которого он написал сборник церковных песнопений и сказаний «Куст майской розы». Тем не менее, и это не принесло ему достаточного удовлетворения в его духовных чаяньях, и он покинул монастырь без каких-либо видов на будущее.

После возвращения в Париж Альфонс Луи Констан услышал о эксцентричном человеке по имени Ганно, считавшем себя вновь воплотившимся королем Людовиком XVII, а свою жену - перевоплотившейся Марией-Антуанеттой Французской. Вместе со своими друзьями он отправился навестить Ганно, чтобы посмеяться над ним, однако все были заворожены его красноречием. Старик рассказывал, что вернулся на землю, чтобы исполнить дело возрождения, а его революционные идеи служили последним словом мятежных притязаний Каина, которые должны были обеспечить в результате роковой реакции победу Авеля. Луи Констан был вдохновлен его речами, и написал свою первую работу под названием «Библия свободы». За эту книгу Л. получил 8 месяцев тюрьмы и 300 франков штрафа. В ней он требовал возврата к "истинно коммунистическим" принципам, провозглашенным Иисусом Христом, официальную же церковь называл "куртизанкой богачей и тиранов". Приобрел известность Л., однако, не как один из первых идейных коммунистов, а как глубокий теоретик оккультизма. В тюрьме Л. увлекся трудами мистиков и оккультистов: Сведенборга, Луллия, Агриппы и др. В конце 1844 Л. объявил о своем окончательном разрыве с католицизмом. За свою жизнь Л. успел отсидеть три небольших тюремных срока - всякий раз за публикацию своих статей на политические и религиозные темы.

В 1846 году Констан обвенчался с 18-летней Ноэми Кадо, которая была яркой творческой личностью и составила ему достойную пару. Однако все их дети умирали ещё в младенчестве, а сама Ноэми в 1853 году увлеклась другим и покинула мужа. Вскоре состоялись ещё одни из ключевых для жизни мага встреч. Новый знакомый оказался польским оккультистом - Дж. М. Хоен-Вронским. В 1854 Л. отправился в Англию, где познакомился с писателем Бульвер-Литтоном, также интересовавшимся вопросами эзотерики. Бульвер-Литтон написал розенкрейцеровский роман "Занони" и несколько других оккультных книг, ориентированных на то, чтобы сделать магию респектабельной. Л. и Бульвер-Литтон стали членами оккультной группы, где изучали астральное видение, магию, астрологию и гипноз. В Лондоне, по свидетельствам очевидцев, Л. осуществил вызывание духа мага Апполония Тианского, жившего в 1 в. Тогда же Л. отказался от прежнего имени - Луи Констан - и взял себе магическое имя Элифас Леви Захед, переведя для этого на иврит имя Альфонс-Луи. В то время Л. уже жил за счет уроков магии и публикации своих сочинений. В своих работах Л. отстаивал версию о том, что существует единое тайное учение, которое "кроется за вуалью всех... мистических аллегорий древних доктрин". В книге "Учение трансцендентальной магии" Л. первым соотнес 22 Старших Аркана Таро с буквами еврейского алфавита и аспектами Бога.

Кроме того, Л. развил теорию астрального света, которая была основана на идее "животного магнетизма". По его мнению, астральный свет был подобен флюиду жизни, который заполняет все пространство и все живые существа. Л. полагал, что "управляя астральным светом, маг может управлять всеми вещами; воля и власть квалифицированного мага безграничны". После смерти Леви его ученик,барон Спедальери, издал еще одну его книгу - "Ключ к Великим Арканам или Разоблаченный оккультизм". Герметический Орден Золотой Зари взял из магии Л. довольно много как концепций, так и деталей.

Леви умер за шесть месяцев до рождения Кроули (считается, что реинкарнирующее эго входит в зародыш именно на этой стадии развития).В биографии, характере, литературном стиле Кроули и Леви имеется много общего.Например,Леви имел поразительное внешнее сходство с отцом Кроули.
В пьесе «Роковая сила» Кроули использует магическую формулу, позднее обнаруженную им в работах Леви.
Будучи в Париже, Кроули находит квартиру, которая показалась ему «непостижимо знакомой и привлекательной», и лишь много позднее узнаёт, что в соседней квартире много лет жил Леви.

Слухи о том, что Леви участвовал во многих эзотерических сообществах, так и остались ни опровергнутыми, ни доказанными. Именно Леви предпринял первую попытку создать своеобразный магико-мистический «Интернационал» с привлечением всех наличествовавших в тогдашней Европе сил и средств, и для этого он совершил ряд длительных путешествий, добравшись даже до западных рубежей Российской империи. Из этой затеи ничего толкового не вышло, потому что маги во все времена были и остаются страшными индивидуалистами и эгоцентриками; лишь значительное время спустя его ученикам удалось создать объединенный «Французский Каббалистический Орден Розенкрейцеров», послуживший прообразом для аналогичных инициатических организаций в других странах. Известно также, что Леви с 1861 г. состоял членом одной парижской масонской ложи, поразив «братьев» высказанным при вступлении намерением «открыть им забытый тайный смысл вашего священного предания, символов и эмблем», и, кроме того, в таинственной организации под названием Братья света (Fratres lucis), о которой, однако, ничего толком неизвестно.

Элифас Леви

Альфонс-Луи Констан (литературный псевдоним - Элифас Леви), французский оккультист, получивший известность как автор книг по магии. Свой псевдоним он получил путем транслитерации своего имени (Альфонс-Луи) буквами иврита.

Жизнь и деятельность до 1848 года

Альфонс-Луи Констан родился в Париже 8 февраля 1810 года в семье сапожника. Он закончил школу для мальчиков в Париже, а затем приходской священник, покоренный сообразительностью подростка, устроил его в семинарию Сент-Никола дю Шардоне. Завершил образование Констан в семинарии Святого Сульпиция. Это образование открывало ему путь к духовной карьере: Альфонс-Луи решил стать священником.

Уже в ранней юности он интересовался магией и оккультными науками. Возможно, на него повлияло то, что директор его начальной школы придерживался концепции "животного магнетизма" и считал, что жизненной энергией человеческого тела управляет Дьявол.

Пробыв нескольких лет в послушниках, Констан стал дьяконом, преподавал в семинарии Пти-де-Пари и принял очень строгую клятву плотского воздержания. Позже он скажет, что "еще не знал жизни" и поэтому принял такое опрометчивое решение. Однако духовная карьера Констана оказалась недолгой из-за его левых политических взглядов и отказа соблюдать обет безбрачия, обязательный для католического духовенства. В 1836 году Луи Констан влюбился в юную девушку Адель Алленбах и был вынужден признаться в этом своему духовному начальству, из-за чего так и не был посвящен в более высокий духовный сан. Эта драма повлекла за собой трагедию - самоубийство его матери, глубоко разочарованной поступком сына, от которого она ждала многого.

Несколько последующих лет Констан провел в обществе своих друзей - социалистов и поэтов романтической школы, таких как Альфонс Эскирос, Жерар де Нерваль и Теофиль Готье. Идеями радикал-социализма он увлекся, вдохновившись работами аббата Фелисите де Ламенне, философа и публициста, ставшего одним из родоначальников христианского социализма.

1839 год оказался временем метаний и, возможно, окончательного перелома в мировоззрении Констана. В этом году он решился обречь себя на строгую монашескую жизнь и отправился в один из бенедиктинских монастырей Солемского аббатства. Впрочем, его решимости хватило ненадолго, и он покинул аббатство без всяких видов на будущее. Единственным результатом этого недолгого уединения стала его первая книга - сборник хоралов "Куст майской розы" (L e Rosier de Mai, 1839).

Выйдя из монастыря и переехав в Париж, он увлекся теориями эксцентричного старика, социалиста мистического толка по имени Симон Ганно (его также называли «Мапа»), который именовал себя пророком и перевоплощением французского короля Людовика XVII. Супруга Ганно претендовала на то, что она является инкарнацией королевы Марии-Антуанетты.

Как пишет в своей "Истории магии" сам Элифас Леви, "Мапа доверительно сообщил нам, что он Людовик XVII, вернувшийся на Землю ради дела возрождения, а женщина, с которой он разделял жизнь, - это Мария-Антуанетта Французская. Мы посетили Мапа, чтобы посмеяться над его чудачествами, но он покорил наше воображение своим красноречием".

Знакомство с Мапа сильно повлияло на мировоззрение будущего мага и послужило толчком к написанию его первой книги «Библия свободы» (La Bible de la liberté , 1841). Содержание этого труда было столь революционным, что за его публикацию в 1841 году суд приговорил его к восьми месяцам тюрьмы и трем сотням франков штрафа. Найти эти деньги он не смог и провел в тюрьме одиннадцать месяцев вместо восьми. Впоследствии он определял себя как идеолога «неокатолического коммунизма», выпустив в этом ключе ряд книг и памфлетов. Еще в тюрьме Луи Констан увлекся трудами мистиков и оккультистов: Сведенборга, Луллия, Агриппы, Постеля. В конце 1844 года он объявил о своем окончательном разрыве с католицизмом. За свою жизнь Альфонс-Луи Констан успел отсидеть три небольших тюремных срока - всякий раз за публикацию своих статей на политические и религиозные темы.

В 1846 году Констан обвенчался с несовершеннолетней Мари-Ноэми Кадио. Благодаря прошению беременной жены Констана, его очередной тюремный срок был значительно сокращен. Мари-Ноэми была не только верной подругой Альфонса-Луи в последующие семь лет, но и сама была блестящей творческой личностью: журналисткой и скульптором. К сожалению, все дети этой четы умерли в младенческом возрасте. В 1853 году Мари-Ноэми увлеклась другим и оставила мужа, а спустя несколько лет добилась окончательного развода в гражданском суде на том основании, что брак «с духовным лицом» не мог быть действительным. Как отмечают многие авторы, это свидетельствует о том, что Констана никогда не отлучали от церкви.

Политические события, связанные с февральской революцией 1848 года, особенно бойня во время июньского восстания в Париже, потрясли и глубоко разочаровали Констана, как и многих других социалистов, разбив вдребезги все их иллюзии.

Жизнь и деятельность после 1848 года

После провозглашения Второй республики деятельность Констана была связана с попытками социалистов смириться со своим поражением в 1848 году и жесткими репрессиями нового правительства. Он присоединился к работе печатного органа социалистов под названием «Ревю филозофик э релижьёз », основанного его старым другом Фовети. Здесь в 1855-1856 годах он впервые начал публично развивать идеи каббалы, как он их себе представлял (подписываясь исключительно своим гражданским именем). Это свидетельствует о том, что для писателя-социалиста того времени было вполне естественным обсуждать на страницах социалистического журнала такие темы как магия, каббала и оккультизм.

Большое влияние на него оказали Анри Делааж (1825 - 1882) и Жан дю Поте де Сенвуа (1796 - 1881), которые, каждый по-своему, развивали теорию о том, что в основе высшей формы социализма лежат магнетизм, магия и каббала. Элифаса Леви нередко обвиняли в достаточно поверхностном (и даже искаженном) прочтении средневековых и современных магических источников, но это объясняется специфическим контекстом 1850-х годов, в котором он создавал свою теорию магии, с сильным влиянием на общество Парижской школы магнетизма, а также идей Фурье и Сведенборга.

Ряд биографов (в том числе Папюс) считает, что настоящую страсть к магии в Констане разбудила встреча с польским математиком и философом-мистиком Юзефом Хёне-Вроньским (1776-1853), который верил, что ритуальная магия может привести человека к полубожественному состоянию. Однако другие свидетельства говорят о том, что знакомство их было весьма поверхностным и недолгим (1852-1853гг). Кроме того, по словам самого Леви, немалое влияние на него оказала книга "Маг" англичанина Френсиса Баррета, который жил на рубеже XVIII и XIX веков.

В мае 1854 года Луи Констан отправился в Лондон, где познакомился с писателем Эдвардом Бульвер-Литтоном, который тоже интересовался оккультизмом и был членом английского общества розенкрейцеров. Бульвер-Литтон даже написал розенкрейцерский роман "Занони" и ряд других оккультных книг, которые изменили представление общества о магии как о чем-то недостойном респектабельных господ. Позже они вместе работали в оккультной группе, которую, вероятно, организовал Бульвер-Литтон, где они изучали астральное видение, магию, астрологию и гипноз. Впрочем, они не были так близки, как об этом любят писать биографы: Бульвер-Литтон даже позволил себе неуважительно отозваться об «Учении и ритуале высшей магии» Леви в своем известном романе «Странная история» (A Strange Story) (1862).

В Лондоне Луи Констан впервые занялся практической магией и по просьбе подруги Бульвер-Литтона провел вызывание духа мага Аполлония Тианского, жившего в I веке н.э. Тогда же Луи Констан взял себе магическое имя Элифас Леви Захед, переложив для этого на иврит свое имя: Альфонс-Луи Констан. В то время он уже жил за счет уроков магии и публикации своих сочинений.

Свой первый серьезный труд по магии в двух томах «Учение и ритуал высшей магии» (Dogme et Rituel de la Haute Magie ) Леви начал писать в 1854 году (том I «Учение» и том II «Трансцендентальная магия»). Двухтомник вышел в свет в 1855-1856 годах. В 1896 году эта работа была сведена в один том и переведена на английский язык А. Уэйтом под названием «Ритуал трансцендентальной магии» (Transcendental Magic, its Doctrine and Ritual).

Затем последовала «История Магии» (Histoire de la Magie ) (1860), в 1861 году вышло продолжение «Учения и ритуала высшей магии» - «Ключ к великим тайнам» (La Clef des Grands Mystères ), в 1868-69 годах Леви написал «Великий Аркан или разоблаченный оккультизм» (Le grand arcane, ou l"occultisme dévoilé. Книга была издана его учеником бароном Спедальери в 1898 году уже после смерти учителя. Кроме этих работ, Леви написал еще множество книг о магии.

В своих работах Леви придерживался убеждения, что существует единое тайное учение, которое «кроется за вуалью всех иератических и мистических аллегорий древних доктрин». В «Трансцендентальной магии» он первым соотнес 22 Старших Аркана Таро с буквами еврейского алфавита и аспектами Бога. Он же первым заявил, что прямая пентаграмма означает добро, а перевернутая - зло. Кроме того, Леви развил теорию астрального света, которая была основана на идее «животного магнетизма». По его мнению, астральный свет подобен флюиду жизни, который заполняет все пространство и все живые существа. Эта концепция была весьма популярна в XIX столетии, Леви же привнес в нее идею о том, что, «управляя астральным светом, маг может управлять всеми вещами: воля и власть квалифицированного мага безгранична».

Книги Леви, хотя подчас и малопонятные обычному читателю, были лишены нездорового фанатизма. Он не пытался торговать своим умением и никогда никому не представлялся членом каких-либо оккультных обществ и орденов - реальных или вымышленных. Остается неясным, состоял ли Элифас Леви в каких-либо эзотерических обществах. По некоторым данным, в 1861 году он вступил во французскую масонскую ложу, но, вскоре разочаровавшись, покинул ее. Тем не менее, современные масоны опровергают эту информацию. Артур Уэйт утверждает, что Леви был посвящен в некое эзотерическое общество, откуда его исключили за разглашение тайн. Возможно, речь идет о том самом магическом обществе, в котором Леви состоял вместе с Бульвер-Литтоном.

Его работы оказали большое влияние на магию Герметического Ордена Золотой Зари и позднее на работы Алистера Кроули: взял из работ Элифаса Леви много теоретического и практического материала, а , родившийся в год его смерти, утверждал, что является инкарнацией этого мага. В своей книге «Магия в теории и на практике» Кроули указывает на ряд примечательных совпадений в своей биографии и биографии Элифаса Леви.

Вопреки бытовавшему в конце XIX века мнению, что социалист Альфонс-Луи Констан полностью уступил место оккультисту Элифасу Леви, Констан никогда не отказывался от своих политических убеждений. Более того, оккультизм стал для него прямым следствием его социалистических и неокатолических взглядов, а идею построения «истинного социализма» он продолжал проповедовать до конца своих дней. Именно политическая активность Констана и его увлечение магнетизмом сформировали базу для возникновения его интереса к магии.

В последние годы своей жизни Леви жил за счет издания своих оккультных работ и материальной помощи многочисленных учеников. Элифас Леви умер от водянки 31 мая 1875 года.

На русском языке изданы: "Учение и ритуал высшей магии" (Рефл-бук) 1994 год, "Ритуал трансцендентальной магии" (Рефл-бук, Ваклер) 1995 год, "История магии" (Рефл-вук) 1995 год, "Великий аркан или Разоблаченный оккультизм" (Присцельс) 1997 год.

PAN"S ASYLUM Camp O.T.O.

© Перевод: Sr.Hipparion, 2017

Альфонс-Луи Констан (магическое имя - Элифас Леви ) - французский оккультист, родился в Париже 8 февраля 1810 года в семье сапожника. С ранних лет мальчик отличался сообразительностью, чем привлек к себе внимание приходского священника, который устроил его в семинарию Сент-Никола дю Шардоне. Помимо греческого и латыни, он приобрел познания в древнееврейском языке. Констан стал послушником, получил низший духовный сан и чин диакона. Это образование открывало для него путь к духовной карьере.

В дальнейшем он преподавал в семинарии Пти-де-Пари. В то же время он принял очень строгую клятву плотского воздержания. Но позже он пожалел об этом, объяснив это тем, что тогда он еще не знал жизни и потому принял такое опрометчивое решение. Его духовная карьера оказалась короткой, причиной тому послужили его левые политических взгляды и отказ соблюдать обет безбрачия, обязательный для католического духовенства. Когда в 1836 году Констан влюбился в одну юную девушку, он сознался в этом своему духовному начальству, из-за чего так и не был посвящен в более высокий духовный сан. В свою очередь, это послужило причиной самоубийства его матери, которая слишком много хотела от своего сына.

После сложного 1839 года, времени метаний и, скорее всего, окончательного перелома в мировоззрении, Констан покинул монастырь и переехал в Париж. Там он увлекся теориями эксцентричного старика по имени Ганно (его также называли Мапа), который именовал себя пророком и перевоплощением французского короля Людовика XVII. По словам самого Констана:

Мапа конфиденциально сказал нам, что он - Людовик XVII, вернувшийся на Землю ради дела возрождения, а женщина Мария, с которой он разделял жизнь, - Антуанетта Французская. Он объяснил далее, что его революционные теории были последним словом мятежных претензий Каина, предназначенных для того, чтобы обеспечить в силу роковой реакции победу Авеля. Мы посетили Мапа, чтобы посмеяться над его экстравагантностями, но он захватил наше воображение своим красноречием.

Знакомство с этим старцем оказало большое влияние на мировоззрение будущего мага и вдохновило к написанию его первой книги «Библия Свободы» . Но за публикацию этого труда в 1841 году в силу его революционного содержания Констан был лишен свободы почти на год. В тюрьме он увлекся трудами мистиков и оккультистов: Сведенборга, Луллия, Агриппы, Постеля. На протяжении всей своей жизни Констан трижды был заключен в тюрьму и каждый раз попадал туда за публикацию своих статей на политические и религиозные темы.

В конце 1844 года он окончательно отошел от католицизма. В 1846 году Констан женился на 18-летней Ноэми Кадо, которая составила ему достойную пару. Она была яркой творческой личностью - журналисткой и скульптором. Вместе они прожили семь лет, но их брак не принес продолжения рода, все их дети умерли еще в младенческом возрасте. В 1853 году молодая супруга увлеклась другим и бросила мужа; спустя несколько лет она добилась окончательного развода на том основании, что брак «с духовным лицом» не может быть действительным. Последнее свидетельствует о том, что Констана никогда не отлучали от церкви.

Позднее состоялись ещё одни из ключевых для жизни Констана встреч. Знакомство с польским оккультистом Дж. М. Хоен-Вронским (1776-1853) разбудило в нем настоящую страсть к магии. Вронский верил, что ритуальная магия может привести человека к полубожественному состоянию.

Приехав в Англию в 1854 году, Констан познакомился с писателем Бульвер-Литтоном, также интересовавшемся вопросами эзотерики, автором розенкрейцерского романа "Занони" и других оккультных книг, которые сделали магию респектабельной. Вместе они вступили в оккультную группу, где изучали астральное видение, магию, астрологию и гипноз. По просьбе подруги Бульвер-Литтона Констан провел вызывание духа Апполония Тианского - мага жившего в I веке. Тогда же он взял себе магическое имя Элифас Леви Захед, переведя для этого на иврит имя Альфонс-Луи.

В 1855 году вышел в свет первый серьезный труд по магии - . Год спустя Леви опубликовал второй том - «Ритуал трансцендентальной магии» . Позднее Леви написал другие книги: «История Магии» (1860 год), в 1861 году - «Ключ к Великим мистериям» , в 1862 году - «Легенды и символы» . В этих книгах Элифас Леви дает методическое изложение основ магии, оккультизма и демонологии.

Согласно трудам Леви существует единое тайное учение, которое «кроется за вуалью всех иератических и мистических аллегорий древних доктрин» . В книге «Учение трансцендентальной магии» он первым соотнес 22 Старших Аркана Таро с буквами еврейского алфавита и аспектами Бога. Благодаря Элифасу Леви карты Таро в Европе стали применяться в предсказательной магии, а не только в игральном плане: до того карты были распространены по всей Европе в качестве салонной игры - «Тарок». Кроме того Леви развил теорию астрального света, основанную на идее «животного магнетизма». По его мнению, астральный свет подобен флюиду жизни, который заполняет все пространство и все живые существа. Данная концепция была весьма популярна в XIX столетии, Леви дополнил ее, сказав, что «управляя астральным светом, маг может управлять всеми вещами; воля и власть квалифицированного мага безгранична».

Элифаса Леви можно было видеть в облачении мага, и на единственном прижизненном портрете он изображен именно в таком одеянии. В последние годы он жил за счет издания своих оккультных работ, уроков магии и материальной помощи своих многочисленных учеников. В 1875 года Леви умер от водянки. В этом же году его отвергла Церковь. После смерти мастера его ученик, барон Спедальери издал еще одну его книгу - «Ключ к Великим Арканам или Разоблаченный оккультизм».

Остается не известным тот факт, входил ли Элифас Леви в какие-либо эзотерические общества. По некоторым непроверенным данным, в 1861 году он вступил во французскую масонскую ложу, но вскоре, разочаровавшись, покинул ее. Однако современные масоны опровергают эту предположение. Известный оккультист Артур Уэйт (создатель одной из колод Таро), который занимался переводом работ Элифаса Леви, утверждал, что тот был посвящен в некое эзотерическое общество, откуда его исключили за разглашение тайн. Возможно, речь идет о том самом магическом обществе, в которое Леви входил вместе с писателем Бульвер-Литтоном.

Основанный в 1888 году в Лондоне Орден Золотой Зари взял из магии Леви довольно много, как концепций, так и деталей. Алистер Кроули, который родился в год его смерти, утверждал, что является инкарнацией этого мага. Он указывал на ряд примечательных совпадений в своей биографии и биографии Элифаса Леви в своей книге «Магия в теории и на практике».

Никто из современных толкователей магии и оккультизма не может сравниться с Элифасом Леви, а древние, хотя и более авторитетные авторы, уступают ему в живости изложения.