Христианская литература - электронный словарь по христианской антропологии и психологии . Аверинцев С. Послесловие к энциклопедическому словарю От Аристотеля до неоплатоников
274. Пространный Христианский Катехизис…, с. 29.
275. Христианство…, т. I, с. 589.
277. Пространный Христианский Катехизис…, с. 29.
278. См.: Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение…, кн. 4, гл VIII, сс. 126-127.
Там же, кн. 1, гл. VIII, с. 12.
При. Анастасий Синаит. Путеводитель, ЖМП, 1993, № 7, изд цит., с. 82.
281. Пространный Христианский Катехизис…, с. 31.
Хопко Фома, прот., изд. цит., сс. 41-42.
Поснов М. Э. История христианской Церкви. Киев, 1991, с. 333.
284. Пространный Христианский Катехизис…, с. 31.
Там же.
Там же, с. 30.
Хопко Фома, прот., изд. цит., с. 41.
288. Цит. по: Флоренский Г. Восточные отцы IV века…, с. 147.
Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, сс. 364-365.
Воронов Л, прот., изд. цит., сс. 7-8.
291. Точное изложение…, кн. 1, гл. VIII, с. 15.
Воронов Л., прот., изд. цит., с. 8.
293. Свт. Иоанн Златоуст. Беседа на Бытие XIV, 5; Проповедь на Бытие VI, 1. Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп. изд. цит., т. I, с. 463.
При. Макарий Египетский. Духовные беседы. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994 (репринт), с. 192.
Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исайя (Белов), архим., изд. цит., с. 229.
296. Пространный Христианский Катехизис…, с. 33.
Там же.
Там же.
Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 480.
301. Цит. по: Лосский В. Н. Очерк…, с. 100.
302. Цит. По: Воронов А., прот., изд. цит., с. 31.
См. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение..., кн. 3, гл. XVIII, с. 120.
305. См.: Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 487.
Яннарас X., изд. цит., с. 129.
Там же, с. 128.
308. Orat. cat., cap. 6, цит. по: Флоровский Г., прот. О смерти крестной // Догмат и история. М., 1998, с. 192.
Против ересей, кн. 3, гл. 22, с. 306.
311. In Luc. homil., цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 498.
Epist. LIX ad Fidum., PL III, col. 1013.
313. Книга Правил…, изд. цит., т. II, с. 258.
Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 493.
Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исайя (Белов), архим., изд. цит., сс. 251-252.
Слава Богоматери. М., 1996, сс. 13-14.
317. Пространный Христианский Катехизис…, с. 35.
Макдауэлл Дж. Изд. цит., с. 136.
319. Разговор с Трифоном Иудеем // Сочинения. М., 1995, с. 271.
320. Апология I, 33…, с. 64.
321. Лосский В. Н. Очерк…, с. 262.
322. Точное изложение…, кн. 3, гл. XX, с. 113.
Там же, кн. 3, гл. II, с. 75.
324. 1 Послание к пресвитеру Кледонию. // Творения, г. II, изд. цит., с. 9.
Защищение 11-го анафематизма против Феодорита Киррского. Деяния Вселенских Соборов, т. II, Казань, 1892, с. 79.
326. Точное изложение…, кн. 3, гл. II, с. 75.
Леонтий Иерусалимский. Adv. Nest. V, 29. PG 86. 1, col. 1749 be.
Малиновский Н., прот. Православное догматическое богословие. Ставрополь Губернский, 1903, т. 3, сс. 109-110.
329. Об учении Аполлинария Лаодикийского см.: Болотов В. В., изд. цит., т. IV, сс. 136-137; Поснов М. Э., изд. цит., сс. 371-373; Лосский В. Н. Очерк…, сс. 272-273.
330. I Послание к пресвитеру Кледонию. // Творения, т. II, изд. цит., с. 13.
331. Об учении Нестория см.: Флоровский Г. Восточные отцы V-VIII веков…, сс. 8-15; Болотов В. В., изд. цит., т. IV, сс. 181-185; Поснов М. Э. изд. цит., сс. 387-388.
332. Очерк…, с. 267.
333. О монофизитской христологии см. Флоровский Г. Восточные отцы V-VIII веков…, сс. 28-37; Лосский В. Н. Очерк…, сс. 266-267; Поснов М. Э. изд. цит., сс. 431-433; Болотов В. В., изд. цит., т. IV, сс. 332-358.
Леонтий Иерусалимский. PG 86. 1, col. 1281.
Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. II, сс. 67-72.
336. Точное изложение…, кн. 3, гл. IV, с. 80.
Там же, кн. 3, гл. XVII, е. 108.
Деяния Вселенских Соборов. СПб., 1996 (репринт), т. III, с. 472.
339. О ереси монофелитства см.: Лосский В. Н. Очерк…, сс. 272-279; Поснов М. Э., цит. изд., сс. 444-454; Болотов В. В., изд. цит., т. IV, сс. 438-500; Карташев А. В., изд. цит., сс. 398-450.
Изд. цит., сс. 145-146.
341. Деяния Вселенских Соборов. СПб., 1996 (репринт), т. IV, с. 221; см. также Пространный Православный Катехизис…, с. 36.
342. О явлении во плоти Бога Слова и против ариан, 21 // Творения, т. III. M., 1994, с. 273. Пространный Христианский Катехизис…, с. 36. Там же. Там же.
Помазанский М., протоир., изд. цит., сс. 120-121. Точное изложение…, кн. 3, гл. XII, с.
343. Пространный Христианский Катехизис…, с. 36.
Там же.
Там же.
Помазанский М. протопр. изд. цит., сс. 120-121.
347. Точное изложение…, кн. 3, гл. XII, с. 91.
348. Пространный Христианский Катехизис…, с. 37.
Помазанский М, протопр., изд. цит., сс. 126, 128.
350. См.: Христианство (Энциклопедический словарь), изд. цит., т. III, сс. 374-375.
351. Лосский В. Н. Очерк…, с. 280.
352. Пространный Христианский Катехизис…, с. 39.
Там же.
Там же.
Карсавин Л.П. Святые отцы и учители Церкви. М., 1994.
Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии: Латинская патристика. М., 1979.
Мейендорф И . о. Введение в святоотеческое богословие. 2. изд. Вильнюс - Москва, 1992.
Флоровский Г.В. Восточные Отцы IV-VIII вв. Репринт. М., 1992. (АСТ, 2003)
История философии. Запад – Россия – Восток / Под ред. Н.В. Мотрошиловой. Кн. 1. Ч. II. М., 1995.
История философии / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова, Д.В. Бугая. Раздел III. Гл. 1. М., 2005
^
Дополнительная литература
Болотов В.В
. Собрание церковно-исторических трудов. М., 1999.
Бычков В.В.
Эстетика поздней античности. М., 1981.
Гарнак А. Сущность христианства. СПб., 1907.
Киприан (Керн) архимандрит. Антропология Св. Григория Паламы. М., 1996.
Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. СПб., 1994.
Спасский А.А. История догматических движений в эпоху вселенских соборов. Т. I. Тринитарный вопрос, Сергиев посад, 1906. (Репринт. 1995.)
^
Литература о гностицизме
Афонасин Е.В.
«В начале было…». Античный гностицизм в свидетельствах христианских апологетов. СПб., 2002.
Поснов М.Э. Гностицизм II века…. Киев, 1917. Репринт. Брюссель, 1991.
Хосроев А.Л. Александрийское христианство (тексты из Наг-Хаммади). М., 1991.
Многоценная жемчужина или От берегов Босфора до Берегов Евфрата / Пер. и комм. С.С. Аверинцева. (Разные издания.)
Cправочники
Новая философская энциклопедия: В 4-х тт. М.: Мысль, 2000–2001.
^
Христианство. Энциклопедический словарь: в 3-х тт. М., 1993–1995.
Интернет-ресурсы
Переводы средневековых авторов, а также книги, статьи и главы из учебников по патристике и средневековой философии на сайте ИФ РАН: www.philosophy.ru
В интернет-библиотеке Якова Кротова: www.krotov.info
Планы семинарских занятий.
Семинар 1.
1. Что исследует философия?
2. Почему так важно понять «начала” каждой вещи?
3. Как вы понимаете слова Аристотеля «Философия начинается с удивления”?
4. Почему Аристотель считает философию бесполезной наукой и потому самой
5. Существует ли разница между мудростью (софией) и философией?
6. Почему Аристотель называет первых философов физиками (физиологами)?
Что такое physis?
7. Что первые философы считали первоначалом вселенной?
Литература
Источники
Аристотель "Метафизика" (книга 1, см.вложение) - читать обязательно
Дополнительная литература
1. История философии (под ред. Васильева, Кротова, Бугая, стр.47-55)
2. Гаспаров М.Л. "Занимательная Греция" (см.вложение)
Семинар 2
Философия Пифагора.
1. Характер пифагорейского союза как философского и религиозно-политического объединения. «Математики» и «акусматики».
4. Космогония пифагорейцев.
5. Орфико-пифагорейское учение о «метемпсихозе».
6. Понятие arithmos. Теория четных и нечетных чисел, учение о гармонии, пропорции, «священная тетрактида», открытие гармонических интервалов, построение правильных многогранников.
Литература
.
Источники
1.Фрагмены раннегреческих философов под ред. А. В. Лебедева
2.Диоген Лаэрсткий “О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов”
(глава VII)
http://psylib.org.ua/books/diogenl/txt08.htm
Дополнительная литература
1. Гайденко П.П. “Эволюция понятия науки”. Глава “Пифагореизм”.
http://www.philosophy.ru/library/gaid/2.html
2. История философии / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова, Д.В.
Бугая. Стр.49-51.
Семинар 3. Философия Гераклита
1. Гераклит Эфесский. Биографические свидетельства.
2. Проблема реконструкции произведения «О природе» (Дильс-Кранц,
Маркович, Лебедев).
3. О смысле гераклитовского «логоса». Что, согласно Гераклиту, есть
истинное знание, а что многознание. Представления Гераклита о мудрости
(sophia) как откровении (aletheia) природы (physis).
4. Текучая природа чувственного мира и круговорот вещей в нем. Учение о
стихиях и мировом огне. Экпюросис. Путь вверх и путь вниз.
5. Борьба и единство противоположностей.
6. Представление о душе как начале ощущения и мысли в человеке.
7. Толкование изречений.
1) Многознание не научает быть умным, иначе бы оно научило Гезиода и
Пифагора, а также Ксенофана и Гекатея.
2) Война-отец всего и всего царь; одним она определила быть богами,
другим-людьми; одних она сделала рабами, других-свободными.
3) Скрытая гармония лучше явной.
4) Бессмертные-смертны, смертные-бессмертны; смертью друг друга они
живут, жизнью друг друга они умирают.
5) Огня смерть - воздуха рожденье и воздуха смерть - воды рожденье. Из
смерти земли рождается вода, из смерти воды рождается воздух, [из
смерти] воздуха-огонь, и наоборот.
6) Природа любит скрываться.
7) Этот космос, один и тот же для всего существующего, не создал никакой
бог и никакой человек, -н о всегда он был, есть и будет вечно живым
огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим.
8) В одну и ту же реку нельзя войти дважды.
Литература
Источники
1.Дынник М. Фрагменты Гераклита (фрагменты из текста Гераклита +
исследование о Гераклите)
http://www.philosophy.ru/library/antiq/geraklit/index.html
2.Фрагменты ранних греческих философов под ред. Маковельского
http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000120/index.shtml
3.Фрагмены раннегреческих философов под ред. А. В. Лебедева
http://naturalhistory.narod.ru/Person/Lib/Filosoph/N_9.htm
4.Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов /
Пер. М.Л. Гаспарова. М., 1979 Глава “Гераклит Эфесский”
Дополнительная литература
1.История философии / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова, Д.В.
Бугая.. М., 2005. стр. 51-52.
http://yanko.lib.ru/books/philosoph/mgu-ist_filosofii-2005-8l.pdf
2.Целлер Э. Очерки истории греческой философии. СПб., 1996.
3.Рожанский И.Д. Ранняя греческая философия//Фрагменты ранних греческих
философов. Ч. 1 под ред. Рожанского.
4.Кессиди, Ф.Х. Гераклит, М. 1982
5.Гаспаров М. Л. Занимательная Греция (см.вложение)
Семинар 4.
Философия элеатов.
Вопросы к семинару.
1. Ксенофан Колофонский:
a) Критика антропоморфизма в традиционной религии;
b) Учение о едином и бестелесном боге.
2. Парменид. Поэма «О природе». Онтология и гносеология Парменида:
a) два пути: путь «есть» и путь «не есть»;
b) характеристика бытия;
c) связь бытия/небытия и мышления. Толкование тезиса «Одно и то же -
мыслить и быть»;
d) противопоставление истины и мнения, рационального и чувственного.
«Мнения смертных» во второй части поэмы.
5. Зенон:
a) апории Зенона как возражение на критику учения Парменида;
b) смысл термина «апория»;
c) апории множества. Апории движения («Ахилл», «Летящая стрела»,
«Дихотомия», «Стадий»).
6. Мелисс. Новые характеристики истинно сущего.
Литература
Источники
1. Фрагменты ранних греческих философов / Подг. А.В. Лебедев. (разделы,
посвященные Ксенофану, Пармениду, Зенону)
http://naturalhistory.narod.ru/Person/Lib/Filosoph/Index.htm
2. Ксенофан. Силлы (см.вложение)
3. Парменид. О природе (см.вложение)
4. Аристотель. Физика. Книга VI, глава 99 // Аристотель. Сочинения: В
4-х тт. Т. 3. М., 1981. С. 199–201. (В VI-й книге «Физики» Аристотель
рассуждает о движении и в 9-й главе опровергает Зенона.) (см. вложение)
5. Диоген Лаэртский. О Ксенофане, Пармениде, Зеноне, Мелиссе (кн. IX):
http://www.krotov.info/lib_sec/05_d/dio/gen_07.htm#99
Дополнительная литература
1.История философии / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова, Д.В. Бугая.
Стр.60-64
http://yanko.lib.ru/books/philosoph/mgu-ist_filosofii-2005-8l.pdf
2.П. П. Гайденко История греческой философии в ее связи с наукой. (Глава
вторая
^
ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА И ПЕРВАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ БЕСКОНЕЧНОСТИ) –
http://www.krotov.info/history/16/gaydenko/gayd_14.html#3
3. Доброхотов А.Л. Учение досократиков о бытии. М., 1980
http://psylib.org.ua/books/dobro01/txt01.htm
Семинар 5
1. Эмпедокл. Поэмы «О природе» и «Очищения». Космологическая формула Эмпедокла: 4+2.
2. Анаксагор. Космологическая формула Анаксагора: «Все во всем». Учение о nous’е.
7. Левкипп и Демокрит. «Идеальная» структура атомов. Теория познания Демокрита. Понятие eidola. Принцип «подобное познается подобным».
Литература
Источники
:
Эмпедокл. Отрывки из поэмы «О приороде». / Пер. Г.И. Якубаниса //
Лукреций "О природе вещей". Т.2. Изд-во АН СССР, 1947, с. 663–676.
http://abuss.narod.ru/Biblio/empedokl2.htm
Эмпедокл. Отрывки их поэмы «Очищения» // Семушкин А.В. Эмпедокл. 2-е
изд. М., 1994.
http://abuss.narod.ru/Biblio/empedokl.htm
Древнегреческие атомисты. / Пер. А.О. Маковельского. Баку, 1949.
(Издание Лебедева охватывает только Эмпедокла и Анаксагора.)
Лурье С.Я. Демокрит: тексты, перевод, исследования. Л., 1970.
(http://www.nsu.ru/filf/rpha/lib/Demokrit/uchenie.txt
– очень плохое
сканирование)
Диоген Лаэртский. Об Анаксагоре – кн. II, об Эмпедокле – кн. VIII, о
Демокрите – кн. IX.
http://www.krotov.info/lib_sec/05_d/dio/gen_00.htm
Дополнительная литература .
Гайденко П.П. История греческой философии в ее связи с наукой (об
элеатах):
http://www.philosophy.ru/library/gaid/4.html
Визгин В.П. Взаимосвязь онтологии и физики в атомизме Демокрита.
http://ru.philosophy.kiev.ua/iphras/library/phusis/01.html
Якубанис Г. Эмпедокл: философ, врач, чародей. Киев, 1994.
Семинар 6
Софисты и Сократ.
1) Paideia: cофисты как воспитатели. Основы
«энциклопедического» образования. Критика традиционных религиозных
представлений. Софизмы. Метод dyssoi logoi, «двойных речей».
Противопоставление physis и nomos. «Антропологический поворот». Протагор
и его тезис «человек есть мера всех вещей». Горгий и его опровержение
элейской метафизики («О природе, или О не-сущем»).
2) Сократ. История жизни и смерти Сократа. Основные источники: Ксенофонт
и Платон. Сократ и софисты: сходство и различие. «Методы» Сократа:
диалектика, майевтика и ирония. Утверждение о «незнании»: интерпретация
дельфийского оракула. Отождествление знания и добродетели. Daimonion
Сократа. Философия как «служение богу». Принцип «Познай самого себя».
Суд над Сократом и решение Сократа.
Тексты для обсуждения.
1. Платон. Апология Сократа
http://psylib.org.ua/books/plato01/01apols.htm
или
Платон. Гиппий Меньший
http://psylib.org.ua/books/plato01/07gippm.htm
2. Маковельский А. О. Софисты (см.вложение) – не настаиваю, чтобы вы все
читали этот текст целиком, однако рекомендую ознакомиться с ним всем
тем, кто будет писать реферат по софистам.
3. История философии (В. Васильев, А. Кротов, Д. Бугай), стр.69-75.
Семинар 7
Задание к семинару
Прочесть диалог Платона “Федон”
Диалог см.здесь
http://psylib.org.ua/books/plato01/19fedon.htm
Ответить на вопросы
1.Отношение философа к жизни и смерти
2.Представление Платона о мире истинного бытия и мир становления.
3.Отношение души и тела как центральный момент антропологии Платона.
4.Учения об анамнесисе (знании как припоминании) и метемпсихозе
(переселении душ).
5.Четыре аргумента Платона в пользу бессмертия души.
6. Этические выводы из учения о душе.
Дополнительная литература (чтение по желанию)
1. Диоген Лаэртский О ЖИЗНИ, УЧЕНИЯХ И ИЗРЕЧЕНИЯХ ЗНАМЕНИТЫХ ФИЛОСОФОВ,
кн.III “Платон”
http://www.krotov.info/lib_sec/05_d/dio/gen_04.htm
2. Васильева Т.В. Душа и познание/Путь к Платону, М.1999 (см.вложение)
Семинар 8.
1. Добродетель как arete человека.
2. Основные добродетели государства. Принцип «справедливости».
3. Связь с психологией: трехчастная структура души и трехчастная
структура государства. 4. Правильное и неправильные государственные
устройства.
5. Идеальное государство Платона. Его структура. Почему во главе
государства должен стоять философ?
6. Образовательный проект Платона (науки, составляющие образовательный
цикл Платона; сроки обучения).
7. Связь между образованием и процветанием государства.
8. Отношение Платона к искусствам.
Литература
Платон. Государство (см.вложение).
Учебник Кротова-Бугая (соот.главы)
Т. Васильева. Путь к Платону. (III. ИДЕАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВО, ИДЕАЛЬНЫЙ
^
ГРАЖДАНИН, ИДЕАЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕК)
Семинар 9.
Аристотель.
1. Жизнь и сочинения.
а) Биография Аристотеля. Академия и Ликей.
b) История Corpus Aristotelicum и его структура.
c) Проблема перевода сочинений Аристотеля на новые языки. Русские
переводы «Метафизики» (А.В. Кубицкий, М.И. Иткин, перевод Розанова и
Первова, I-V книги).
d) Вклад Аристотеля в науку. Вклад Аристотеля в разработку философской
терминологии (материя, форма, сущность, энергия, энтелехия).
2. Логика. «Органон» как орудие научного познания.
3. Философская система Аристотеля. Принцип деления наук на теоретические
и практические. «Теоретическая наука о первых началах и причинах».
Учение о сущности, четыре значения причины, hyle и morphe (VI–VIII
кн.). Учение о dynamis и energeia (IX кн.). Учение об уме как
перводвигателе, теология Аристотеля (XII кн.). Критика Платоновской
теории идей (XIII–XIV кн.).
^
Основная литература
1. Фрагменты из трактатов Аристотеля - см.Вложение (стр.1-11)
2. Васильев, Кротов, Бугай. История философии (соотв.лаву об Аристотеле)
Дополнительная литература.
Васильева Т.В. Афинская школа философии. М., 1985.
Зубов В.П. Аристотель. 2-е изд. М., 2000
Лосев А.Ф. Аристотель и поздняя классика. М., 1975.
Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М., 1993.
Хайдеггер М. О существе и понятии physis: Аристотель. Физика B-1 / Пер.
Т.В. Васильевой. М., 1995.
Чанышев А.Н. Аристотель. М., 1987.
Семинар 10.
1. Разобраться в основных терминах аристотелевской философии: hyle и
morphe , dynamis и energeia, enteleheia (см.файл с фрагментами из
произведений Аристотеля)
2. По Аристотелевскому учению о душе будет доклад. Прочесть “О душе”
Книга 2, главы 1-3,
Книга 3 главы 4-6
и политике)
1. Предмет и задачи этики в ее связи с политикой.
2. Понятия eudaimonia (счастье), agathon (благо) и arête (добродетель).
Учение о середине (mesos). Этические и дианоэтические добродетели.
3. Определение государства и гражданина. Причины происхождения
государства и его цель.
4. Формы полит. устройства. Какие формы гос.устройства
Аристотель называет правильными и неправильными? Почему?
5. Социальный состав государства. Mesoi, «cредние люди». Проблемы
частной собственности, отношение к рабству.
Семинар 11.
Философия эллинизма.
1. Стоицизм. Теория познания стоиков. "Физика". Учение о божественном мировом теле (Космосе). "Этика". Учение о благе и добродетели. "Апатия". Проблема судьбы и
свободы.
2. Эпикуреизм."Каноника" Эпикура. "Физика": эпикурийский атомизм. "Этика". Гедонизм: наслаждение как критерий блага. Типология наслаждений. Атараксия. 3. 3. 3. Скептицизм. Понятие "скепсиса". Скептицизм как научная критика философии. “Эпохэ”. Этика скептиков, "атараксия".
Диоген Лаэртский О ЖИЗНИ, УЧЕНИЯХ И ИЗРЕЧЕНИЯХ ЗНАМЕНИТЫХ ФИЛОСОФОВ
Про стоиков
http://www.krotov.info/lib_sec/05_d/dio/gen_06.htm
про Эпикура
http://www.krotov.info/lib_sec/05_d/dio/gen_08.htm
Сенека "Нравственные писем к Луциллию"
Эпикур “Письмо к Менекею”
Секст Эмпирик ТРИ КНИГИ ПИРРОНОВЫХ ПОЛОЖЕНИЙ
письма Эпикура.
Семинар 12.
Неоплатонизм. Плотин.
1. Каким образом осуществляется эманация Единого и что
представляет собой восхождение к Единому? Понятие ekstasis.
2. Учение о мировой душе и природе. Можно ли рассматривать у
Плотина природа как деятельность Души?
3. В каком отношении друг другу находятся Мировая Душа и
Индивидуальные души?
4. Понимание материи в неоплатонизме.
5. Что есть высшее Благо, согласно Плотину?
6. Существует ли зло как таковое?
Читаем
1) Порфирий. Жизнь Плотина.
Http://psylib.ukrweb.net/books/ploti01/txt55.htm
2) Плотин V. 1
^ О ТРЕХ ПЕРВОНАЧАЛЬНЫХ СУБСТАНЦИЯХ
Http://psylib.ukrweb.net/books/ploti01/txt37.htm
Дополнительная литература
1. Джон Рист. Плотин: путь к реальности
Http://www.nsu.ru/classics/plato/rist.htm
2. История философии (под ред. Васильева, Бугая и пр.)
3. Бородай Т. Ю. О двух трактовках материи в античном
Платонизме//в сборнике “Античность как тип культуры”, М., 1988
Семинар 13.
Западная патристика. Тертуллиан и Августин.
1. Тертуллиан. Анализ высказываний: «Что Афины - Иерусалиму? Что Академия Церкви?». Учение о Троице. Христология: вопрос о соотношении божественной и человеческой природ во Христе. О происхождении зла.
Проблема веры и разума: “верю, чтобы понимать” (Августин. Исповедь кн 1, 6.). Анализ тезиса "si fallor, sum". Бог и мир в философии Августина (Отношение Творца к творению). Учение Августина о времени и истории (кн 11). Августин о человеке: homo interior («внутренний человек»). Душа человека как образ Троицы: единство памяти, ума и воли. Учение о свободе воли, благодати и предопределении.
Литература:
Тертуллиан «Против Гермогена»
Архимандрит Киприан (Кера) «Патрологии» (Глава о Тертуллиане)
Http://www.krotov.info/history/02/karsav/kars_00.html
Ф. Коплстон. История средневековой философии. М.: Энигма, 1997.
Э. Жильсон. Философия в средние века. М.: Республика, 2004.
Http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000187/
Августин «Исповедь», кн. XI:
Http://antology.rchgi.spb.ru/Sanctus_Aurelius_Augustinus/Confessiones.rus.html
Августин «О граде Божьем» (кн. XI, главы 1, 2)
Жильсон Э. Философия в средние века. М.: Республика, 2004.
Марру А. И. Св. Августин и августинизм. М., 1998.
Семинар 14.
Восточная патристика. Отцы-каппадокийцы.
2. Богопознание как задача человеческого существования. Границы и
Условия богопознания.
3. Учение о единосущной Троице. Василий Великий и Григорий Назианзин.
A) Василий Великий: сущность (родовое понятие), ипостась (видовое понятие), единосущие (полемика с Евномием); отчество, сыновство, святыня. [Василий Великий 38 письмо].
B) Григорий Назианзин: сущность (родовое понятие), ипостась (видовое понятие), лицо, единосущие (полное подобие по существу); нерожденность, рожденность, исхождение. Доказательство единства Лиц Троицы [Григорий Назианзин 5 слов о богословии]
7. Учение о творении мира, ангелов и человека. Учение о человеке.
Источник зла (греха).
Контрольные вопросы по разделам А и B.
«Досократики»
Проблема происхождения философии из мифа («от мифа к логосу»). Древний Китай, Древняя Индия, Древняя Греция.
Почему философия стала возможной в Греции? Каковы признаки греческой философии?
Что значит слово «философия»?
Охарактеризуйте основные понятия досократической философии: «природа», «логос», «космос» и др.
В чем отличия «ионийской» и «италийской» ветвей досократической философии?
Что подразумевает понятие «досократической философии»? Каковы ее основные представители?
Дайте характеристику «милетской школе». Основные представители, основные идеи.
Философия Гераклита: учение о логосе в целом, космология и психология.
Пифагорейская школа: основатель, характер союза, «акусматики» и «математики». Пифагор и современная математика.
Пифагорейское учение о числе.
Дайте характеристику «элейской школе». Основные представители, основные идеи.
Учение Парменида о бытии. «Два пути», шесть признаков бытия.
Апории Зенона (с разбором одной из 4-х «апорий движения»).
Философия атомистов.
Философия Эмпедокла.
Философия Анаксагора.
^
От софистов до Платона
Софисты и греческая «пайдейя».
Значение софистов для греческой философии.
Софисты и Сократ. Сходства и отличия их задач.
Сократический поворот в философии.
Методы Сократа: диалектика, ирония, майевтика.
Платон: биография, сочинения.
«Малые» или «сократические» диалоги. Проблема arete и знания arete .
«Апология Сократа» или дело философии.
«Менон»: проблема познания.
«Федон» или о бессмертии души.
«Пир» или о философской любви.
Учение о душе в диалоге «Федр».
«Государство»: устройство идеального государства, соответствие типов государства и частей души, извращенные виды государственного устройства.
Учение об идеях. Эйдос блага.
Чем отличается платоновское понятие «идеи» от современных представлений?
Согласны ли вы с платоновской концепцией знания как понимания благого назначения вещи и ее становления к благу?
Покажите влияния предшествующих философских учений на Платона.
Сократ и Платон.
Августин. Исповедь. – М.: Республика, 1992.
Августин. О граде Божием. В 4-х т. – М., 1994 (репр. переизд.: Киев, 1905-1910).
Августин. О даровании Св. Духа верующим // Воскресное чтение. 1843, № 8, с.75-77.
Августин блаж. О пришествии Святого Духа и даре языков // Воскресное чтение. 1845, № 8, 3 июня, с.57-59.
/Августин/. Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского. В 11-и ч. – Киев: Тип. Г. Т. Корчак-Новицкого, Тип. И. И. Горбунова, 1887-1908 (Биб-ка твор. св. отцов и учит. Церкви западных).
Августин блаж. Творения. Т. 1-3. Сост., подг. текста С. И. Еремеева. – СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ-пресс, 1998.
Александр (Семенов-Тянь-Шанский) еп. Отец Иоанн Кронштадтский. – Обнинск: Принтер, 1995 (репр. переизд.: Нью-Йорк: Изд-во им. Чехова, 1955).
Алексий (Дородницын) еп. Полное собрание сочинений. – Саратов, 1913.
Алипий (Кастальский-Бороздин) архим., Исайя (Белов) архим. Догматическое богословие: Курс лекций. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2002.
Амвросий /Ключарев/ архиеп. Полное собрание проповедей. В 5-и т. – Харьков, 1902-1913.
Амман А. Путь отцов: Краткое введение в патристику. Пер. с франц. – М.: Пропилеи, 1994.
Анатолий (Берестов) иером., Печерская А. "Православные колдуны" – кто они? – М.: Новая книга, Ковчег, 1998.
Антоний Великий. Духовные наставления. – М.: Сретенский мон., Новая книга, Ковчег, 1998.
Антоний Великий. Наставления о доброй нравственности и святой жизни // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 1. М., 1883, с.62-93 (переизд.: Его же. Духовные наставления. М., 1998, с.99-152).
Антоний митр. Сурожский. Беседы о молитве. – СПб.: Сатисъ, 1996.
Антоний митр. Сурожский. Жизнь. Болезнь. Смерть. – М.: Зачатьевский мон., 1995.
Антоний митр. Сурожский. Духовное путешествие. Размышление перед Великим Постом. – М.: Паломник, 1997.
Антоний митр. Сурожский. Труды. – М.: Практика, 2002.
Антоний (Храповицкий) митр. Пастырское богословие. – Печоры: Св.-Усп. Пск.-Печ. мон., 1994 (Православное обозрение. 1896, №№ 2-5).
Астерий еп. Амезийский. Беседа о управителе // Христианское чтение. 1827, ч. 27, с.9-32.
/Афанасий Великий/. Житие преподобного отца нашего Антония, описанное святым Афанасием в послании к инокам, пребывающим в чужих странах // Его же. Творения. Т. 3. М., 1994, с.178-250.
Афанасий Великий. Творения: В 4-х т. – М.: Изд-во Спасо-Преобр. Валаам. ставропиг. монаст., 1994 (репр. переизд.: Св.-Троиц. Сергиева Лавра, 1902-1903).
Афинагор Афинянин. Прошение о христианах // Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1999, с.53-92.
Барсов Н. И. Крест // Христианство. Т. 1. М., 1993, с.836.
Барсов Н. И. Макарий Великий // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 2. М., 1995, с.74.
Барт Карл. Очерк догматики. Пер. с нем. – СПб.: Алетейя, 2000.
Богданович С. Н. О благодатных способах, которыми Бог призывает людей к спасению. 4-е изд. – Киев: Тип. Киево-Печ. Успен. лавры, 1908.
Богословский И. Н. Бог Отец, первое Лице Святыя Троицы, в памятниках древне-христианского искусства. – М.: Тип. А. И. Снегиревой, 1893 (Чтения в ОЛДП. 1893, № 3, 5).
Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковно-служителя. – М.: Изд. отд. Московск. патриархата, 1993 (Киев, 1913).
Булгаков Сергий прот. Автобиографические заметки. – Париж, 1991.
Булгаков С. Н. Икона и иконопочитание. Догматический очерк. – М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, "Русский путь", 1996.
Булгаков С. Н. Свет невечерний. – М.: Республика, 1994 (переизд.: М.: Путь, 1917).
Варнава (Беляев) еп. Основы искусства святости. Опыт изложения православной аскетики. В 4-х т. – Нижний Новгород: Издание Братства во имя святого князя Александра Невского, 1997-1998 (т. 1 – 1998; т. 2, 3 – 1997; т. 4 – 1998).
Варнава (Беляев) еп. Православие. – /Б.м./, 1995.
/Варсонофий Великий, Иоанн/. Преподобных отцов Варсануфия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошания учеников. – М.: Правило веры, 1995 (репр. переизд.: СПб., 1905).
Василий Великий. Творения. В 3-х т. – СПб., 1911 (М.: Паломник, 1993).
Василий Великий. Толкование на книгу пророка Исаии. – М.: Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2002.
Василий епископ Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка. – М.: Отчий дом, 1996.
Вениамин (Исупов) иерод. Краткий эскиз-очерк аскетики. – М., 1912.
Герман иером. Преподобный Иоанн Лествичник и его лествица постепенного нравственного усовершенствования. – СПб., 1854.
Горичева Т. Святые животные. – СПб.: ВРФШ, 1993.
Григорий Богослов. Собрание творений в 2-х т. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994 (репр. переизд.: СПб., 1912).
Григорий Нисский. Большое огласительное слово // Восточные отцы и учители Церкви IV века. Антология. Т. 2. – М.: МФТИ, 1999, с.149-200.
Григорий Нисский. О жизни будущей // Воскресное чтение. 1844, № 11, с.91-97.
Григорий Нисский. О совершенстве христианина // Христианское чтение. 1826, ч. 22, с.9-57.
Григорий Нисский. Слово на день светов, в который крестился Господь наш // Христианское чтение. 1841, ч. 1, с.3-32.
Григорий Нисский. Творения. В 8-и ч. – М., 1861-1872 (Творения святых отцов в русском переводе. ТТ. 37-45).
/Григорий Палама/. Беседы (омилии) святителя Григория Паламы: В 3-х т. – М.: Паломник, 1993 (переизд.: Монреаль: Изд. Братства преп. Иова Почаевского, 1965).
Григорий Палама. О молитве и чистоте сердца // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 5. М., 1900, с. 300-302.
Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. Пер., послесл. и ком. В. Вениаминова. – М.: Канон, 1995 (История христианской мысли в памятниках).
Григорий Синаит. Главы о заповедях и догматах, угрозах и обетованиях // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 5. М., 1900, с.180-216.
Григорий Синаит. Наставление безмолвствующим // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 5. М., 1900, с.216-227.
Григорий Синаит. О безмолвии и молитве // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 5. М., 1900, с.227-237.
Григорий Синаит. Творения. Пер. с греч., прим. и послесл. еп. Вениамина (Милова). – М.: Новоспасский мон., 1999.
Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский. Творения. – М.: Паломник, 1996 (репр. переизд.: Пг.: Тип. М. Меркушева, 1916).
Гурий иером. Тайна христианской жизни. – Серг. Посад, 1908.
Гурьев В. П. Пролог в поучениях. В 2-х ч. – Сергиев Посад, 1992 (переизд.: М., 1912).
Гурьев Н. Д. Страсти и их воплощение в соматических и нервно-психических болезнях. – Иваново, 1998.
Давыденков Олег свящ. Традиционная христология нехалкидонитов с точки зрения святых отцов и Вселенских Соборов Православной Церкви. – M.: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1997.
Деяния Вселенских Соборов. В 4-х т. – СПб.: Воскресение, 1996 (репр. переизд.: Казань, 1908).
Диадох блаж. Подвижническое слово // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 3. М., 1900, с.8-74.
Дидим Александрийский. Книга Дидима о Святом Духе // Восточные отцы и учители Церкви IV века. Антология. Т. 2. – М.: МФТИ, 1999, с.16-59.
Дионисий Александрийский. Творения. Пер. А. Дружинина. – Казань, 1900.
Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. Изд. подг. Г. М. Прохоровым. – СПб.: Глаголъ, 1994.
Добротолюбие или Словесы и Главизны Священного Трезвения. – М., 1793.
Добротолюбие. В русском переводе. Дополненное. Т. 1-5. – СПб., 1877-1890.
Дорофей авва. Душеполезные поучения и послания. – М.: Моск. подв. Св.-Усп. Псково-Печер. монас., Изд-во "Правила веры", 1995.
Дорофей авва. Наставление в смирении // Христианское чтение. 1827, ч. 25, с.58-75.
Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. Пер. с греч. Св. Троицк. – Серг. Лавра, 1993 (репр. переизд. 1855 г.).
Евагрий Понтийский. Аскетические и богословские сочинения. Пер. с др. греч., вступ. ст. и ком. А. И. Сидорова. – М.: Мартис, 1994.
Евсевий Кесарийский. Церковная история // Богословские труды. Сб. 23. М., 1982, с.119-153; Сб. 24. М., 1983, с.97-138; Сб. 25. М., 1984, с.5-56; Сб. 26. М., 1985, с.18-90.
Евсевий (Рождественский) иером. О значении духовного опыта для богословской науки. – Казань, 1914.
Евфрасия игумения. Жизнь во всей ее полноте: монашеский опыт // Журнал Московской патриархии. 1984, № 2, с.68-71.
Елисеев В. Православный путь ко спасению и восточные и оккультные мистические учения. – М., 1995.
Епифаний Кипрский. Против савелиан // Христианское чтение. 1840, ч. 2, с.281-297.
Ермий. Осмеяние языческих философов // Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1999, с.196-202.
Ефрем Сирианин. Истолковательное слово // Христианское чтение. 1838, ч. 3, с.169-187.
Ефрем Сирианин. Слова против исследователей Существа Божия // Христианское чтение. 1838, ч. 1, с.20-42.
Ефрем Сирин. Творения. – М.: Изд. отд. Моск. Патриархата, 1993-1995 (репр. переизд.: Серг. Посад, 1907-1914).
Житие старца Серафима, Саровской пустыни иеромонаха, пустынножителя и затворника. – М., 1991 (Муром, 1893; Саранск, 1995).
Журавский Иоанн старец. Тайна Царствия Божия, или Забытый путь истинного Богопознания: (О внутреннем христианстве). – СПб., 1996.
Замятин А. Ф. Покаяние и его значение для нравственной жизни христианина. – Киев: Тип. И. И. Горбунова, 1904.
Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. – М.: Паломник, 1996 (репр. переизд.: Т. 1. Кн. 2. СПб.: Тип. В. Ф. Киршбаума, 1907).
Зеньковский В. прот. Об участии Бога в жизни мира // Православная мысль. 1948, вып. 6, с.74-88.
Зеньковский В. В. Христианское учение о познании. – Пушкино: Грааль, 2001.
Игнатий (Брянчанинов) еп. Творения в семи томах. – М.: Правило веры, 1993 (репр. переизд.: 2-е изд., СПб., 1886).
Иероним Стридонский. Сказание о добродетелях блаженной Павлы // Подвижники. Избранные жизнеописания и труды. Кн. 2. Самара, 1999, с. 146-176.
Иероним Евсевий пресвитер Стридонский. Четыре книги толкований на Евангелие от Матфея. Пер. с латин. – М.: Учебно-информ. центр ап. Павла, 1998 (переизд.: Киев, 1901).
Иерофей (Влахос) архим. Одна ночь в пустыне Святой Горы: беседа с пустынником об Иисусовой молитве: Пер. с новогреч. – Сергиев Посад, 1993.
Иерофей (Влахос) митроп. Православная духовность. Пер. с новогреч. – Св.-Троиц. Серг. Лавра, 1999.
Из жития преподобного отца нашего Максима Капсокаливита // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 5. М., 1900, с.473-476.
Из жития святого Григория Паламы Архиепископа Солунского чудотворца // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 5. М., 1900, с.477-482.
Иларион схимонах. На горах Кавказа. – Киев, 1912.
Иларион (Алфеев) иером. Преподобный Симеон Новый Богослов. – М., 1998.
Иларион (Алфеев) иером. Таинство веры: Введение в православное догматическое богословие. – М.-Клин: Изд-во Братства Св. Тихона, 1996.
Иннокентий (Борисов) архиеп. Из лекций по догматическому и нравственному богословию // Сборник из лекций бывших профессоров Киевской Духовной Академии... Киев, 1869.
Иннокентий (Борисов) архиеп. Сочинения. В 11-и т. – СПб.-М.: Изд. М. О. Вольфа, 1872-1877.
Иоанн Дамаскин. Источник знания. – М.: Индрик, 2002 (Православный Свято-Тихоновский Богословский институт. Святоотеческое наследие. Т. 5).
Иоанн Дамаскин. Слово об иконах // Христианское чтение. 1823, ч. 11, с.111-163.
/Иоанн Дамаскин/. Творения преподобного Иоанна Дамаскина. Христологические и полемические трактаты. Слова на богородичные праздники. Пер., предисл. и ком. свящ. М. Козлова, Д. Е. Афиногенова. – М.: Мартис, 1997.
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. – Ростов н/Д: Приазовский край, 1992 (репр. переизд.: СПб.: Изд. И. Л. Тузова, 1894).
Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения: Пер. с греч. – Св.-Троицкая Сергиева Лавра: РФМ, 1993 (репр. переизд.: СПб., 1893).
Иоанн Златоуст. Избранные творения. Толкования на святого Матфея Евангелиста. В 2-х т. – М.: Моск. патриархат, Посад, 1993.
Иоанн Златоуст. О непостижимом против Аномеев // Христианское чтение. 1842, ч. 1, с.17-45 (Его же. Полное собрание творений. Т. 1. 1991, с. 534-547).
Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. В 12-и т. ТТ. 1-7. – М., 1991-1995 (репр. переизд.: СПб., 1895-1914; годы издания по томам: т. 1, 1991; т. 2, 1993; т. 3, 1994; т. 4, 1995; т. 5, 1995; т. 6, 1998; т. 7, 2000; т. 8, 2002; т. 9, 2003; т. 10-12, 2004).
Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. В 12-и т. ТТ. 8-12. – СПб.: Издание С.-Петербургской Духовной Академии, 1895-1906 (т. 8 – 1902, т. 9 – 1903, т. 10 – 1904, т.11 – 1905, т. 12 – 1906).
Иоанн Карпавский. Сто увещательных глав к монахам, находящимся в Индии // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 3. М., 1900, с.76-102.
/Иоанн Кассиан/. Писания преподобного отца Иоанна Кассиана Римлянина. Пер. с латин. – Сергиев Посад, 1993 (репр. переизд.: М., 1892).
Иоанн (Крестьянкин) архим. Опыт построения исповеди. – М., 1997.
Иоанн Кронштадтский. Душа-христианка. – СПб., 1997.
Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. 3-е изд. В 2-х т. – М.-СПб., 1892.
Иоанн Кронштадтский св. прав. Мысли о богослужении Православной Церкви. "Моя жизнь во Христе". Часть 3. – М.: Русский Хронографъ, 2001.
Иоанн Лествичник. Лествица. 6-е изд. – М., 1901 (7-е изд. Серг. Посад, 1908; М., М.: Братство во имя Всемил. Спаса, 1991; М.: Изд-во Тр.-Серг. Лавры, 1991; М.: Братство во имя Всемил. Спаса, 1993; Печоры: Св.-Усп. Псково-Печер. мон., 1994; СПб.: С-Петерб. тип. № 6, 1995; СПб., М.: Благовест, 1996; М.: Лествица, 1996; СПб.: С-Петерб. тип. № 6, Светослов, 1996; М.: Правило веры, 1997; СПб.: Светослов, 1998; М.: Лествица, 1999; М.: Правило веры, 1999; М.: Изд-во Правосл. Св.-Тихон. богосл. ин-та, 2000).
Иоанн Лествичник. Лествица. – М.: Правосл. братство св. ап. Иоанна Богослова, 2001.
Иоанн Постник. Послание к деве преданной Богу о покаянии, воздержании и девстве // Христианское чтение. 1826, ч. 24, с.246-306.
Ириней Лионский. О Церкви // Христианское чтение. 1838, ч. 1, с.130-146.
Ириней Лионский. Творения. – М.: Паломник, Благовест, 1996 (репр. переизд.: 2-е изд. СПб., 1900).
Исаак Сирин. Слова подвижнические. – М.: Православное изд-во, 1993 (репр. переизд.: Сергиев Посад, 1911).
Исаак Сирин. О благодарности к Богу // Христианское чтение. 1829, ч. 34, с.3-16.
Исаия авва. Духовно-нравственные слова в русском переводе. – М.: Синод. тип, 1883 (М.: Универс. тип., 1860; Серг. Посад, 1911).
Исаия авва. Митерикон. – СПб.: Воскресение, 1996 (М., 1891).
Исаия авва. Поучения аввы Исаии отшельника. В переводе Святителя Феофана Затворника. – М.: Правило веры, 1998.
Исидор Пелусиот. Творения. В 3-х ч. – М., 1860.
Исихий Иерусалимский. О трезвении и молитве. 6-е изд. – М.: Типо-лит. И. Ефимова, 1890.
Искушение "тайным знанием". Сборник. – М.: Одигитрия, 1997.
Иустин (Полянский) еп. Православно-христианское вероучение или Догматическое Богословие. В 2-х ч. – Херсон: Тип. Херсон. Губерн. Правл., 1886-1887.
Иустин (Полянский) еп. Сочинения. В 12-и т. – М.: Типо-лит. Кушнерева, 1895-1897.
Иустин Попович архим. На Богочеловеческом пути. – СПб.: Спасо-Преобр. Валаам. мон., Изд-во "Владимир Даль", 1999.
Иустин Философ. Сочинения. 2-е изд. – М.: Университетская тип., 1892.
Калачинский П. Учение св. отцов и учителей церкви в отношении к философии Платона // Вера и разум. 1900, № 1, с.21-42, № 2, с.72-96, № 3, с.129-143, № 4, с.201-212, № 5, с.264-286.
Каллист и Игнатий Ксанфопулы. Наставление безмолвствующим // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 5. – М., 1900, с.305-424.
Каллист (Уэр) еп. Внутреннее Царство. – Киев: Дух i лiтера, 2003.
Каллист еп. Диоклийский. Можно ли считать К. С. Льюиса "анонимным православным"? // Льюис К. Собрание сочинений в восьми томах. Т. 1. – М., 1998, с.280-289.
Кандорский И. М. Сеятель благочестия к пользе живота нынешнего и грядущего, или Высокая христианская нравственность, соединенная с душеспасительными размышлениями. – М., 1798.
Киприан Карфагенский. Книга о молитве Господней // Отцы и учителя Церкви III века. Т. 2. – М., 1996, с.308-322.
Киприан Карфагенский. Творения. В 2-х т. 2-е изд. – Киев, 1891 (Библиотека творения св. отцов и учителей церкви западных, издаваемая при Киевской Духовной Академии. Кн. 1-2).
Киприан (Керн) архим. Золотой век святоотеческой письменности. – М.: Паломник, 1995.
Киприан (Керн) архим. Православное пастырское служение. – СПб.: Сатис, 1996.
Кирилл Александрийский. На Святой Символ // Восточные отцы и учители Церкви V века. – М., 2000, с.114-127.
Кирилл Александрийский. О вочеловечении Господа // Христианское чтение. 1847, ч. 3, с.165-238.
Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. – М.: Синодальная биб-ка, 1991.
Кирилл Копейкин прот. Творeньми помышлsєма (Рим. 1, 20): На подступах к новой онтологии // Христианское чтение. 2002, № 21, с.26-216.
Климент Александрийский. Педагог. – Ярославль, 1890 (Ярославские епархиальные ведомости. 1888-1889).
Климент Александрийский. Педагог. Пер. с греч. Н. Н. Корсунского и свящ. Георгия Чистякова. – М.: Учебно-информ. экуменический центр ап. Павла, 1996.
Климент Александрийский. Строматы // Ярославские епархиальные ведомости. 1890 №№ 7-51; 1891, №№ 2-52; 1892, № 1-19 (отд. изд.: Ярославль, 1892).
Климент Александрийский. Строматы // Отцы и учителя Церкви III века. Т. 1. – М., 1996, с.30-299.
Климент Александрийский. Строматы. В 3-х т. Подг. текста, пер. с древнегр., коммент. Е. В. Афонасина. – СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2003.
Кожевников В. О значении христианского подвижничества в прошлом и в настоящем. В 2-х ч. – М., 1910 (Рел.-фил. б-ка. Вып. 22, 23).
Концевич И. М. Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси. – Киев: Изд. экзарха всей Украины митроп. Киевского и Галицкого, 1990.
Кудрявцев-Платонов В. Д. Сочинения. В 3-х т. – Сергиев Посад: Изд. Братства Преп. Сергия, 1892-1894.
Кураев Андрей диакон. Все ли равно как верить?: Сб. ст. по сравнительному богословию. – Клин, 1994.
Кураев Андрей диакон. О вере и знании – без антиномий // Вопросы философии. 1992, № 7, с.45-63.
Кураев Андрей диакон. Сатанизм для интеллигенции (О Рерихах и Православии). В 2-х т. – М., 1997.
Кураев Александр диакон. Христианская философия и пантеизм. – М.: Изд-во Моск. подв. Св.-Троиц. Серг. Лавры, 1997.
Лазарь архим. Грех и покаяние последних времен. – М.: Сретенский мон., 1997.
Лактанций Луций. Творения. В 2-х ч. – СПб., 1848.
Лепорский П. И. Троица // Христианство. Т. 3. – М., 1995, с.389-394.
Лодыженский М. В. Мистическая трилогия. В 3-х т. – СПб.: Андреев и сыновья, 1992 (репр. переизд.: т. 1 – 2-е изд., СПб., 1912; т. 2 – СПб., 1912; т. 3 – Пг., 1914).
Лосский В. Н. Боговидение. Пер. с франц. – М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1995.
Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. – М.: Центр "СЭИ", 1991.
Лосский В. Н. Спор о Софии. Статьи разных лет. – М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1996.
Лосский Н. О. Христианство и буддизм // Христианство и индуизм. – М., 1994, с.25-64.
Льюис К. Собрание сочинений в восьми томах. – М.: Виноград, Фонд им. о. Александра Меня, 1998-2000.
Макарий (Булгаков) митроп. Православное догматическое богословие. В 2-х т. – М.: Св.-Троиц. Ново-Голутвин. мон., 1993 (репр. переизд.: СПб., 1857-1868).
Макарий /Булгаков/ митроп. Московский и Коломенский. Православно-догматическое богословие. В 2-х т. – Тутаев: Правосл. Братство св. князей Бориса и Глеба, 1999 (репр. переизд.: 4-е изд. СПб., 1883).
Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова. – М.: Правило веры, 1998 (репр. переизд.: 4-е изд. Св.-Троицк. Серг. Лавра, 1904).
Макарий Египетский. Иносказательное истолкование видения, описанного у пророка Иезекииля // Христианское чтение. 1821, ч. 2, с.16-34.
Макдональд Г. Обновление вашей духовной жизни. Пер. с англ. – СПб.: Мирт, 2000.
Максим Грек. Сочинения. В 3-х т. – Казань, 1859-1862.
Максим Исповедник. О богословии и воплощении Сына Божия // Христианское чтение. 1835, ч. 1, 11-24, 140-159, 246-265; ч. 2, с.12-24.
Максим Исповедник. Творения. В 2-х кн. – М.: Мартис, 1993.
Максим Исповедник. Умозрительные и деятельные главы // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 3. – М., 1900, с.229-288.
Максим Исповедник. Четыре сотни глав о любви // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 3. – М., 1900, с.163-228.
Малиновский Н. П. Православное догматическое богословие. Т. 4. – Сергиев Посад, 1909.
Малков П. Древо спасения (символика Креста в христианстве и гностицизме) // Альфа и Омега. 1996, № 2-3(9-10), с.301-320.
Марк Подвижник. Нравственно-подвижнические слова. 2-е изд. – Серг. Посад, 1911 (М.: Универс. тип., 1858).
Мейендорф Иоанн прот. Введение в святоотеческое богословие. – Минск: Лучи Софии, 2001 (переизд.: Москва, 1992).
Мейендорф Иоанн прот. Византийское богословие: Исторические направления и вероучение. – М.: Когелет, 2001.
Мейендорф И. Ф. О византийском исихазме и его роли в культурном и историческом развитии восточной Европы в XIV в. // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. 29. Л., 1974, с.291-305.
Мейендорф Иоанн прот. Православие и современный мир (лекции и статьи). – Минск: Лучи Софии, 1995.
Мейендорф Иоанн протопр. Творение в истории православного богословия // Богословский сборник. Вып. 4. – М., 1999, с.5-19.
Мелиоранский Б. М. Из лекций по истории и вероучению древней христианской церкви. В 3-х вып. – СПб., 1910-1913.
Мень Александр прот. В поисках Пути, Истины и Жизни. – Брюссель, 1971.
Мень Александр прот. Магия. Оккультизм. Христианство. – М.: Фонд Александра Меня, 1996.
/Мень Александр прот./ Отец Александр Мень отвечает на вопросы слушателей. – М.: Фонд Александра Меня, 1999.
Мефодий еп. Патарский. Полное собрание творений. Пер. под ред. Е. Ловягина. – СПб.: Тип. Второго отдела, 1877.
Мефодий еп. Патарский. Полное собрание творений. – М.: Паломник, 1996 (репр. переизд.: 2-е изд.: СПб., 1905; вместе с творениями Григория Чудотворца).
Минуций Феликс. Октавий // Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1999, с.268-271.
Митрофан Критопул. Из Исповедания Кафолической и Апостольской Церкви восточной. О творении // Христианское чтение. 1846, ч.2, с.346-393.
Михаил (Грибановский) архим. Лекции по введению в круг богословских наук. – Казань: Типо-литогр. Импер. Универс., 1899.
Михаил (Мудьюгин) архиеп. Введение в основное богословие. – М.: Общедоступный Православный университет, 1995.
Михаил (Труханов) свящ. Православный взгляд на творчество. – М.: Друза, 1997.
Михельсон Дж. Обольстительная сторона зла. – Новосибирск: Посох, 1996.
Мюллер Джон Теодор. Христианская догматика. Учебник по догматическому богословию для пасторов, учителей и мирян. – Минск: Фонд "Лютеранское наследие", 1998 (St. Louis, 1955).
Назарий о. Указание нужнейших духовных расположений и добродетелей // Старческие наставления о. Назария. СПб., 1885, с.70-78.
Несмелов В. Догматическая система св. Григория Нисского. – Казань, 1887.
Никита Стифат. Деятельных глав первая сотница // Добротолюбие. Т. 5. – М., 1900, с.82-110.
Никита Стифат. Трактат о рае // Николай Ким свящ. Рай и человек: Наследие преподобного Никиты Стифата. СПб., 2003, с.87-176.
Никита Стифат. Третья умозрительных глав сотница – о любви и совершенстве жизни // Добротолюбие. Т. 5. – М., 1900, с.144-161.
Никифор архиеп. Константинопольский. Творения. В 2-х ч. – Свято-Троиц. Серг. лавра, 1904, 1907 (Творения св. отцов в русском переводе. Т. 65, 67).
Никодим Святогорец. Невидимая брань. Пер. с греч. еп. Феофана /Затворника/. – М.: Тритон, 1991 (репр. переизд.: 4-е изд., М., 1904).
Никон (Воробьев) игум. Нам оставлено покаяние. Письма. – М., 1997.
Никон (Воробьев) игум. Письма духовным детям. 2-е изд. – Париж: YMCA-Press, 1988 (Св.-Тр. Серг. Лавра, 1991).
Никон (Рождественский) архиеп. Меч обоюдоострый. – СПб., 1995.
Нил препод. Избранные письма // Христианское чтение. 1829, ч. 36, с.36-60.
Нил препод. О восьми злых духах // Христианское чтение. 1826, ч. 24, с.125-150.
Нил Синайский. Творения. В 3-х ч. – М., 1858-1859 (Творения св. отцов в русском переводе. ТТ. 31-33).
Нил препод. Учительное письмо о святой Троице // Христианское чтение. 1830, ч. 40, с.3-29.
О внимании и молитве // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 5. – М., 1900, с.436-439.
Об истинном христианстве. Сборник. – М.: Правосл. Братство свв. Кирилла и Мефодия, 1994.
Ориген. О началах. – Самара, 1993 (Казань: Типо-лит. Ун-та, 1899).
Осипов А. В. Путь разума в поисках истины. (Основное богословие). – М.: Даниловский благовестник, 1997.
Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. Введен. – Оптина Пустынь, 1991 (1-е изд.: Казань, 1881; 2-е изд.: Казань, 1883; 3-е изд.: Казань, 1884; 5-е изд., доп.: Париж, 1989; Загорск, 1991; М.: Сов. Россия, 1992; Минск, 1995; Коломна, 1995; М., 1998; М., Киев: София, 1999).
Отцы и учителя Церкви III века. Антология. В 2-х т. Сост., биогр. и библиогр. ст. иером. Илариона (Алфеева). – М.: Либрис, 1996.
Пестов Н. Е. Современная практика православного благочестия. В 4-х кн. – СПб.: Сатис, 1994-1996.
Петр Могила. Православное исповедание католической и апостольской церкви восточной. Пер. с греч. – М.: Благовест, 1996 (переизд.: М., 1836).
Петр (Пиголь) игум. Преподобный Григорий Синаит и его духовные преемники. – М., 1999.
Платон (Игумнов) архим. Православное нравственное богословие. – /Серг. Посад/, 1994.
Позов А. Логос-медитация древней церкви. Умное делание. – Воронеж: НПО МОДЭК, 1996 (переизд.: Мюнхен: Товарищество Зарубежных Писателей, 1964).
Полесский Г. О современном фарисействе и саддукействе // Странник. 1860, т. 1, с.46-59.
Пономарев П. П. Догматические основы христианского аскетизма по творениям восточных писателей-аскетов IV в. – Казань: Типо-лит. Имп. Ун-та, 1899.
Попов Евгений прот. Нравственное богословие для мирян. – Печоры: Изд. Московск. подворья Св.-Усп. Псково-Печер. монаст., 1995 (репр. переизд.: СПб., 1901).
Попов И. В. Мистическое оправдание аскетизма в творениях преп. Макария Египетского. – Св.-Троицкая Сергиева лавра, 1905.
Православная Церковь и современная медицина. Сборник. Под общей ред. свящ. Сергия Филимонова. – СПб.: Общество святителя Василия Великого, 2000.
Православный молитвослов. – М.: Отчий дом, 1999.
Рассказовский С. свящ. Основы православного вероучения. Часть 1. – СПб.: Изд-во ВГК, 1993.
Салаври Е. С. О молитве Иисусовой. Путь духовного опыта // Начала христианской психологии. – М., 1995, с.150-180.
Сборник из лекций бывших профессоров Киевской Духовной Академии. – Киев, 1869.
Свенцицкий В. П. Граждане неба. Поездка к кавказским пустынникам. – Пг.: Новый человек, 1915.
Серапион (Воинов) иером. Христианство и культура. – М., 1911 (вышла под светским именем авт.: Воинов Сергей).
Серафим Саровский. Духовные наставления. – Дивеево, 1996.
/Серафим Саровский/. Из духовного наследия преподобного Серафима Саровского всея России чудотворца // Журнал московской патриархии. 1973, № 9, с.71-78.
Сергий Антиминсов прот. Протоирей Александр Мень как комментатор Священного Писания // О богословии протоиерея Александра Меня. – М., 1993, с.3-63.
Середович А. свящ. Церковность, как особый дух и цель, коими должно определяться построение всего курса преподавания Закона Божия в средних учебных заведениях // Законоучитель. № 13. 1913, 15 авг., с.204-212.
Сильвестр (Малеванский) еп. Опыт православного догматического богословия. 3-е изд. Т. 1-3. – Киев, 1898.
Симеон Новый Богослов. Творения. В 3-х т. – Св.-Троиц. Серг. Лавра, 1993.
Симфония на Ветхий и Новый Завет. – СПб.: Интерцентр, 1994 (репр.: СПб., Тип. А. П. Лопухина, 1900).
Синодик в Неделю Православия. Сводный текст с приложениями. Публикация и коммент. Ф. И. Успенского. – Одесса, 1893.
Скворцов К. Философия отцов и учителей церкви. – Киев, 1868.
Соколов Л. А. Епископ Игнатий Брянчанинов. Его жизнь, личность и морально-аскетические воззрения. В 2-х ч. – Киев, 1915.
Солярский П. Нравственное православное богословие. 5-е изд. – СПб., 1892.
Софроний (Сахаров) архим. Видеть Бога как Он есть. – Бирмингем, 1985.
Софроний архим. О молитве. – СПб., 1994.
Сочинения древних христианских апологетов. Введ., пер. с древнегр. и лат., прим. П. Преображенского. Дополн., составл., общая ред., пер. с древнегр., введ., комм., библиогр. и указатели А. Г. Дунаева. – СПб.: Благовест, Алетейя, 1999.
Спраул Роберт. Основы христианского учения. Пер. с англ. – СПб.: Шандал, 2003.
Старческие наставления о. Назария. – СПб., 1885.
Стеллецкий Н. С. прот. Опыт нравственного православного богословия в апологетическом освещении. – Харьков: Епарх. тип., 1914.
Татиан. Речь против эллинов // Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1999, с.10-45.
Тертуллиан. Апология // Отцы и учителя церкви III века. – М., 1996, с.317-378.
Тертуллиан. Избранные сочинения. Пер. с лат. Сост., общ. ред. А. А. Столярова. – М.: Прогресс-Культура, 1994.
Титов Ф. Первое послание св. апостола Павла к Фессалоникийцам. Опыт исагого-критико-экзегетического исследования. – Киев: Тип. Г. Т. Корчак-Новицкого, 1893.
Тихон Задонский еп. Сочинения. В 15-и т. – М.: Синод. тип., 1836-1837.
Туберовский А. М. Внутренний свет // Богословский вестник. 1914, № 5, с.25-47.
Указ Московской Патриархии Преосвященному митрополиту Литовскому и Виленскому Елевферию // Лосский В. Н. Спор о Софии. – М., 1996, с.80-91.
Умное делание. О молитве Иисусовой. Сост. игумен Харитон. – М.: Изд-во Московской Патриархии, 1998 (Троице-Сергиева Лавра, 1992; Сердоболь, 1936).
Умное делание. О молитве Иисусовой. Сост. игумен Харитон. – М.: Спасо-Преобр. Валаам. монас., 1994.
Успенский Б. А. Царь и патриарх: харизма власти в России. – М.: Языки русской культуры, 1998.
Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. – М.: Моск. патр., 1989.
Фалассий авва. О любви, воздержании и духовной жизни к пресвитеру Павлу // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 3. – М., 1900, с.290-317 (Христианское чтение. 1822, ч. 6, с.253-297).
Феодор (еп. Едесский). Слово умозрительное // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 3. – М., 1900, с.347-358.
Феодор еп. Едесский. Сто душеполезных глав // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 3. – М., 1900, с.319-345.
Феодор Едесский. Умозрительное слово // Христианское чтение. 1825, ч. 17, с.178-200.
Феодор (Поздеевский) архиеп. Смысл христианского подвига. – М.: Дон. монас., Изд. отд. Моск. Патр., 1991 (репр.: Тр. Серг. Лавра, 1911).
Феодор Студит. Подвижнические монахам наставления // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 4. – М., 1901, с.19-634.
/Феодор Студит/. Творения преподобного Феодора Студита в русском переводе. В 2-х т. – СПб.: Тип. М. Меркушева, 1907-1908.
Феодорит Кирский. Краткое изложение Божественных Догматов // Христианское чтение. 1844, ч. 4, сс.173-239, 311-389.
Феодорит Кирский. Творения. Ч. 1-7. – М., 1855-1861.
Феодот еп. Анкирский. Слово на день Рождества Христова // Христианское чтение. 1825, ч. 20, с.270-294.
Феолипт Филадельфийский. Девять глав // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 5. – М., 1900, с.175-178 (Христианское чтение. 1826, ч. 22, с.330-336).
Феолипт Филадельфийский. Слово, в котором выясняется сокровенное во Христе делание, и показывается вкратце, в чем состоит главное дело монашеского чина // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 5. – М., 1900, с.163-175.
Феолипт Филадельфийский. Слово изъясняющее сокровенное во Христе делание, и кратко показывающее труд монашеского обета // Христианское чтение. 1826, ч. 22, с.141-162.
Феофан Затворник еп. Начертание христианского нравоучения. 2-е изд. – М., 1891.
Феофан Затворник еп. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. – М.: Изд. Св.-Тр. Серг. Лавры, 1995 (репр.: М., 1892).
Феофан Затворник еп. Путь к спасению. (Краткий очерк аскетики). 9-е изд. – М., 1908.
Феофан Затворник еп. Творения. Собрание писем. В 8-и вып. – Печоры: Св.-Усп. Пск.-Печ. мон., Изд-во "Паломник", 1994.
Феофан Затворник еп. Толкование первых восьми глав послания св. апостола Павла к Римлянам. 2-е изд. – М.: Типо-лит. И. Ефимова, 1890.
Феофан Затворник еп. Толкование послания св. апостола Павла к Ефесянам. – М.: Универс. тип., 1882.
Феофан Затворник еп. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. – М.: Правило веры, 1996.
Феофил Антиохийский. К Автолику // Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1999, с.128-191.
/Феофилакт Болгарский/. Благовестник, или толкование блаженного Феофилакта, архиеп. Болгарского, на Святое Евангелие. – СПб.: Книгоизд-во П. П. Сойкина, 1911 (переизд.: М.: СКИТ, 1993).
Феофилакт Болгарский. Толкование на послания св. апостола Павла. – М.: СКИТ, 1993.
Филарет игумен. Конспект по нравственному богословию. – М.: Моск. патриархия, 1990.
Историческое учение об отцах Церкви. В 3-х т. – СПб., 1859.
Филарет (Гумилевский) архиеп. Православное догматическое богословие. 3-е изд. В 2-х ч. – СПб., 1882.
Филарет (Дроздов) митр. Православный катехизис. – СПб.: Православная Русь, 1995.
Филофей Синайский. 40 глав о трезвении // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 3. – М., 1900, с.401-420 (Христианское чтение. 1827, ч. 27).
Флоренский Павел свящ. Общечеловеческие корни идеализма // Богословский вестник. 1909, № 2, с.284-297; № 3, с.409-423.
Флоренский Павел свящ. Смысл идеализма. – Сергиев Посад: Тип. Св.-Тр. Сергиевой Лавры, 1914.
Флоренский П. А. Собрание сочинений в 2-х т. Т. 2. – М.: Правда, 1990.
Флоренский Павел свящ. Сочинения в четырех томах. – М.: Мысль, 1994-1999 (т. 1, 1994; т. 2, 1996; т. 3 (1), 1999; т. 3(2), 1999; т. 4, 1998).
Флоренский П. А. Столп и утверждение Истины. – М.: Правда, 1990 (репр. переизд.: М., Путь, 1914).
Флоренский Павел свящ. Философия культа. 1922 // Богословские труды. Сб. 17. – М., 1977, с.195-248.
Флоровский Георгий прот. Идея творения в христианской философии. Пер. с франц. // Его же. Вера и культура. Избранные труды по богословию и философии. СПб., 2002, с.316-342.
Флоровский Георгий прот. Пути русского богословия. – Вильнюс, 1991 (репр. переизд.: Париж, 1937).
Флоровский Георгий прот. "TENEBRAE NOCTUM". Точка зрения Русской Православной Церкви // Богословский сборник. 1999, № 2, с.9-17.
Фон Бальтазар Урс. Вселенская литургия. Преподобный Максим Исповедник // Альфа и Омега. 1997, № 3(14); 1998, № 2(16).
Христианство. Энциклопедический словарь. В 3-х т. Гл. ред. С. С. Аверинцев. – М.: Большая Российская энциклопедия, 1993-1995.
Честертон Г. К. Вечный человек. – М., 1991.
Чин отречения от занятий оккультизмом // Дороги, ведущие в ад. СПб., 1996, с.179-183.
Шмеман Александр протопр. Введение в литургическое богословие. – М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, 1996.
Шмеман Александр протопр. Исторический путь православия. – М.: Паломник, 1993 (3-е изд.: Париж, 1989; 1-е изд.: Париж, 1954).
Шмеман Александр прот. Можно ли веровать, быв цивилизованным? // Вестник РСХД. № 107. 1973, № 1, с.245-252.
Шушания Онуфрий иерод. Мистика препод. Макария Египетского // Учебно-богословские и церковно-проповеднические опыты студентов Императорской Киевской Духовной Академии. Киев, 1914, вып. XII, с.1-123.
Юбилейный архиерейский собор Русской Православной Церкви. Москва, 13-16 августа 2000 года. Сборник докладов и документов. СПб., 2000.
/Юстиниан/. Грамота императора Юстиниана к святому собору об Оригене и его единомышленниках // Деяния вселенских соборов. 5-е изд. Т. 3. СПб., 1996, с.537-538.
/Юстиниан/. Слово благочестивейшего императора Юстиниана, посланное к Мине, святейшему и блаженнейшему архиепископу благополучного города и патриарху, против нечестивого Оригена и непотребных его мнений // Деяния вселенских соборов. 5-е изд. Т. 3. СПб., 1996, с.514-537.
Яннарас Х. Вера Церкви. Введение в православное богословие. Пер. с новогреч. – М.: Центр по изучению религий, 1992.
Янышев И. Л. Православно-христианское учение о нравственности. 2-е изд. – М.: Универс. тип., 1906 (М., 1887; Православное обозрение. 1886, №№ 2-6,9-12).
Ястребов А. Храм, его символика и значение в жизни христианина // Журнал московской патриархии. № 11, с.32-36, 1953.
Христианство возникло в греко-римском средиземноморском мире, когда он переживал эпоху религиозных брожений. Существовало множество культов, включая культ богов Рима и культы богов тех городов и стран, которые вошли в состав Римской империи . Особенно важное значение придавалось культу императора. Широкое распространение имели мистериальные культы, посвященные тем или иным греческим божествам. Все они были связаны с поклонением некоему богу, который был умерщвлен своими врагами, а затем восстал из мертвых. Обряды эти сохранялись в тайне от посторонних, посвященные же верили, что, совершая эти обряды, они соучаствуют в смерти бога и через его воскресение обретают бессмертие. Другая религиозная традиция, герметизм, обещала своим приверженцам освобождение от оков плоти и бессмертие.
Христианство отвергало почитание языческих богов и императора. Оно имело определенные черты сходства с мистериальными культами, но существенно отличалось от них – в частности, тем, что в нем почитался не мифический персонаж, а реальная историческая личность, чья жизнь и учение стали предметом почитания и веры. Христианское вероучение существенно отличалось и от того, что предлагали мистериальные культы. Христианство отчасти заимствовало свою терминологию из греческой философии , – прежде всего стоической , платонической и неоплатонической – однако его смысловое ядро – вера в то, что во Христе вечный Бог стал человеком, претерпел смерть на кресте, а затем воскрес из мертвых, – не имело ничего общего с любой из существовавших в то время философских систем.
Христианство существенно отличалось от других религий и от официальных культов, поэтому его последователи столкнулись с постоянными гонениями со стороны основной массы населения и властей, поставивших христианство вне закона. Однако число христиан множилось, и императоры принимали решительные меры для того, чтобы заставить их отказаться от своей веры. На протяжении 3 в. два императора – Деций и его преемник Валериан – сделали все, чтобы навсегда покончить с христианством. В начале 4 в. Диоклетиан возбудил самое широкое и самое жестокое из всех гонений на христиан.
Однако за пять веков, последовавших за распятием Иисуса Христа, подавляющее большинство населения Римской империи, включая императоров, становится христианским. В 312 император Константин Великий принял эту веру, его примеру последовали трое его сыновей, которые также стали императорами. Попытка племянника Константина, императора Юлиана (прозванного «Отступником»), возродить язычество (в 361–363) провалилась. В 4 в. христианство стало государственной религией Армении и Грузии, к концу 5 в. христианские общины появились в Персидской империи, в Индии и у германских народов на северных рубежах Римской империи.
В первом поколении христиан было несколько выдающихся миссионеров, самыми замечательными из которых можно считать апостолов Павла и Петра . Они и их менее прославленные современники проповедовали христианство преимущественно среди грекоязычного населения империи. Из крупных городов вера распространялась в малые города, а оттуда – в сельскую местность.
Среди причин, побудивших большинство населения Римской империи принять христианство, можно назвать следующие: 1) постепенное разложение и упадок греко-римской культуры; 2) принятие христианской веры Константином и его преемниками; 3) тот факт, что в христианстве люди всех классов и национальностей принимались в единое, общее братство и что эта религия могла быть адаптирована к местным народным обычаям; 4) бескомпромиссная приверженность церкви своим убеждениям и высокие моральные качества ее членов; 5) героизм христианских мучеников.
Организация церкви.
Христиане верили, что составляют единую вселенскую церковь. Она была организована по принципу «диоцезов» (термин, обозначавший территориальную единицу в составе империи), или «епархий» во главе с епископом. Особым почетом пользовались епископы Иерусалима, Александрии, Антиохии, Карфагена, Константинополя и Рима. Епископу Римскому как главе церкви имперской столицы отдавалось первенство перед другими епископами. Кроме того, согласно традиции, первым епископом Рима был апостол Петр, которого сам Христос поставил главой церкви.
Чтобы противостоять этим и другим сходным течениям, христианская церковь выработала три принципа, позволявшие обеспечить сохранение веры в ее изначальной чистоте. Во-первых, это была доктрина апостольского преемства, согласно которой апостолы усвоили Евангелие непосредственно от Христа, а затем, перед смертью, передали его – вместе со своим вероучительным авторитетом – епископам, избранным христианами местной церкви, а эти епископы, в свою очередь, передавали его своим преемникам. В связи с этим церковь должна была определить, какие именно линии епископства восходят непосредственно к святым апостолам. В частности, епископы Римские считались прямыми преемниками апостола Петра.
Во-вторых, следовало четко определить круг писаний, в которых содержалось подлинное учение апостолов. Еще до конца 4 в. был выработан канон из 27 книг, составляющих Новый Завет. Основным критерием для включения той или иной книги в канон было авторство апостола либо лица, непосредственно связанного с одним из апостолов.
В-третьих, вставала задача дать краткую и четкую формулу, которая выражала бы сущность христианской веры, в результате чего возникли символы веры, из которых наиболее распространенным был т.н. Апостольский символ веры . Название этого символа указывало не на то, что он был сформулирован самими апостолами, а на то, что в нем было кратко выражено основное содержание апостольского учения. За исключением двух или трех стихов, включенных в него позднее, этот символ существовал уже во второй половине 2 в.
Концепция апостольского преемства епископов, новозаветный канон и Апостольский символ веры до сих пор остаются фундаментом, определяющим жизнь большинства христианских церквей.
Тринитарные споры.
Церковь должна была также определить свою позицию по ряду богословских вопросов, споры по которым подрывали ее единство. Церковь очень рано приняла учение о Троице, т.е. о том, что Бог один в трех Лицах – Отца, Сына и Святого Духа. Первые христиане были евреями, воспитанными в вере в то, что Бог один. Иисус учил, что Бог есть Отец. Явившись свидетелями жизни и смерти Иисуса Христа и уверовав в его воскресение, ученики уверовали также и в то, что и Иисус был Богом. Но как при этом верить в то, что Бог – один? Каким образом Отец, Сын и Дух Святой могут быть Богом, и как они связаны друг с другом?
Никейский собор оставил нерешенным вопрос о соотношении человеческого и божественного начала во Христе. Этому вопросу были посвящены три следующих вселенских собора, последний из которых, Халкидонский собор (451), принял формулу вероисповедания, которой и сегодня придерживаются Римско-католическая, Православная, Англиканская церкви и большинство протестантов. Согласно этой формуле, Иисус Христос не только «единосущен» (т.е. тождествен по сущности) Отцу, но и обладает той же сущностью, что и люди, будучи всецело Богом и всецело человеком. Кроме того, в ней говорится, что во Христе две природы – божественная и человеческая – соединяются таким образом, что они не могут быть разделены на два Лица. Некоторые восточные церкви, принявшие Никейский символ веры , отказались принять постановления Халкидонского собора. Отделение этих церквей было в значительной степени обусловлено политическими и этническими причинами, связанными с нежеланием подчиняться грекам и латинянам, которые контролировали Римскую империю и вселенскую церковь. Эти восточные церкви (часто, хотя и неправильно, называемые монофизитскими) подчеркивали прежде всего божественную природу Христа и придавали гораздо меньшее значение его человеческой природе; подобных взглядов придерживаются армянские, египетские (коптские), эфиопские и сирийские (ближневосточные и индийские) христиане. См. также ХАЛКИДОНСКИЙ СОБОР ; МОНАРХИАНСТВО ; МОНОФИЗИТСТВО ; ТРОИЦА ; САВЕЛЛИАНЕ .
Августин.
Исключительную роль в развитии христианской теологии сыграл Августин (354–430), оказавший огромное влияние на Западную церковь, а в Новое время – на протестантизм. Августин, человек высокой образованности и интеллектуальной одаренности, пришел к христианству в результате драматических духовных исканий. Его личный опыт позволил ему с особенной остротой поставить проблемы, уже знакомые церкви. В частности, он учил, что в результате грехопадения Адама все люди оказались запятнанными грехом и не способны обрести спасение, самостоятельно обратившись к Богу. Только в результате действия самого Бога, через даруемую им благодать, которой никому из людей невозможно удостоиться или заслужить, человек обретает раскаяние и веру, которые необходимы для его нового рождения и вечной жизни. Августин настаивал на том, что это действие благодати предопределяется Богом и что человек может спастись только в том случае, если он для этого избран.
Эпоха поздней патристики.
В христианстве рано сложились определенные формы богослужебной практики. Центром богослужения стала евхаристия, посвященная воспоминанию о последней трапезе, которую Иисус разделил со своими учениками и которую он велел им и впредь совершать в воспоминание о нем. Уже в древности появились литургии, которые послужили прообразом богослужений, совершающихся и сегодня в различных церквах. См. также ТАИНСТВО .
Еще одной характерной особенностью христианства становится монашеское движение, начало которому было положено в Египте в 3 в. и которое вскоре охватило весь христианский мир. В тот период, когда, в результате массовых обращений жителей Римской империи в христианство, нравственный облик основной части христиан оказался уже не столь высок, некоторые подвижники предприняли усилия к тому, чтобы действительно и во всей полноте осуществить в своей жизни заповеди Христа. Это движение имело многообразные формы. В западной части империи преобладал общежитийный уклад монашеской жизни, установленный Бенедиктом Нурсийским (ок. 480–547).См. также МОНАШЕСТВО .
В начале 5 в. ряд событий поставил под угрозу само существование христианства. Пришла в упадок Римская империя, которая к этому времени стала почти полностью христианской и с которой стало ассоциироваться само христианство. Постоянные нашествия варваров с севера и северо-востока, продолжались, с незначительными перерывами, вплоть до 11 в. Первым серьезным военным успехом этих завоевателей обычно считают битву при Адрианополе в 378, когда готы убили императора Валента. В 410 готы захватили Рим. В последующие века империя пережила вторжения гуннов, славян, болгар, венгров и, наконец, скандинавов. В 7 в. возникла новая угроза со стороны арабов, которые надвигались с юго-востока, неся с собой новую религию – ислам. К концу 8 в. арабы захватили Палестину, Сирию, Месопотамию, большую часть Египта, Северную Африку и большую часть Иберийского полуострова, овладев половиной того, что называлось христианским миром.
СРЕДНЕВЕКОВОЕ ХРИСТИАНСТВО
За шесть первых веков истории христианства были достигнуты значительные успехи, позволившие христианской религии устоять перед лицом многочисленных угроз. Многие завоеватели с севера принимали христианскую веру. В начале 5 в. Ирландия, до 9 в. остававшаяся за пределами Римской империи и не подвергшаяся нашествиям иноземцев, превратилась в один из главных центров христианства, и ирландские миссионеры отправились в Британию и в континентальную Европу. Еще до начала 6 в. некоторые германские племена, обосновавшиеся в бывших пределах империи, приняли христианство. В 6–7 вв. были обращены англы и саксы, вторгшиеся в Британию. В конце 7 и в 8 вв. большая часть территории современных Нидерландов и долины Рейна становится христианской. Еще до конца 10 в. началась христианизация скандинавских народов, славян Центральной Европы, болгар, Киевской Руси, а позднее венгров. До того, как арабское завоевание принесло с собой ислам, христианство успело распространиться среди некоторых народов Центральной Азии, а также исповедовалось небольшими общинами в Китае. Христианство распространилось также вверх по течению Нила, на территории, в настоящее время занимаемой Суданом.
Вместе с тем к первой половине 10 в. христианство во многом утратило свою силу и жизнеспособность. В Западной Европе оно стало сдавать свои позиции среди недавно обращенных народов. После непродолжительного возрождения в эпоху Каролингской династии (8 – начало 9 вв.) монашество вновь пришло в упадок. Римское папство до такой степени ослабло и уронило свой престиж, что, казалось, его ожидает неминуемая гибель. Византия – наследница Восточной Римской империи, население которой было преимущественно греческим или грекоязычным, – устояла перед лицом арабской угрозы. Однако в 8–9 вв. восточную церковь потрясали иконоборческие споры, связанные с вопросом о допустимости почитания икон.См. также ИКОНА .
Со второй половины 10 в. начинается новый расцвет христианства, продолжавшийся около четырех веков. Христианство было официально принято скандинавскими народами. Христианская вера распространилась среди негерманских народов на побережье Балтийского моря и на равнинах России. На Иберийском полуострове ислам оттеснялся к югу, и в конце концов он удержался только на крайнем юго-востоке – в Гранаде. На Сицилии ислам удалось вытеснить полностью. Христианские миссионеры несли свою веру в Центральную Азию и Китай, жители которых были знакомы также с одной из восточных форм христианства – несторианством. Однако к востоку от Каспия и Месопотамии лишь небольшие группы населения исповедовали христианскую веру.
Воздвигались величественные готические соборы и обычные приходские церкви, выражающие в камне веру христиан. Теологи-схоласты трудились над тем, чтобы осмыслить христианское вероучение в терминах греческой философии, прежде всего аристотелизма. Выдающимся теологом был Фома Аквинский (1226–1274).
Восточно-западная схизма.
Возрождение переживали также христианские церкви православного Востока – прежде всего Византийская церковь, в сфере влияния которой находились Греция, Малая Азия, Балканы и Россия. Это возрождение носило отчасти монашеский, а отчасти богословский характер.
Однако со временем возникла и стала расширяться трещина, разделившая западную ветвь церкви, возглавляемую папой Римским, от восточной ее ветви, главой которой был патриарх Константинопольский. Причины раскола носили отчасти социальный характер, поскольку постепенно развивавшиеся и обострявшиеся культурные и языковые различия проявились в долгом соперничестве за первенство авторитета и власти двух имперских столиц, восточной и западной, и, соответственно, – двух церквей, олицетворяемых этими столицами. Не последнюю роль сыграли также и различия в восточной и западной богослужебной практике. Споры возникли и по поводу западной формулировки Никейского символа веры , в котором первоначально говорилось об исхождении Святого Духа от Отца и в который Западная церковь включила слова, указывающие на то, что Дух исходит не только от Отца, но и «от Сына».См. также ФИЛИОКВЕ .
Крестовые походы.
Характерной чертой средневекового христианства в Западной Европе стали крестовые походы. Первый поход был предпринят по призыву папы Урбана II в 1096, чтобы получить контроль над святыми местами в Палестине, которые постоянно посещались христианскими паломниками. Был захвачен Иерусалим и несколько других палестинских городов и установлено латинское Иерусалимское королевство. Последующие крестовые походы предпринимались для того, чтобы защитить это королевство или возвратить ему утраченные территории. Однако в результате этих походов мусульмане не только не были вытеснены из Палестины, но, напротив, объединились между собой и укрепились, что позволило им в конце концов одержать верх и стать безраздельными хозяевами этих земель. Последний оплот крестоносцев пал в 1291. Крестоносцы посеяли недоверие к себе и ненависть среди местного населения, что привело к резкому обострению отношений между Западом и Ближним Востоком в 12 в.
Османская экспансия.
Начиная с середины 14 в. территории, где было распространено христианство, существенно сократились, под угрозу было поставлено само его существование. В 1453 османы захватили Константинополь, центр православия. В том же веке они появились под стенами Вены, успев захватить всю Грецию и Балканы и едва не превратив Средиземное море во внутреннее море своей империи. Османы не искореняли христианство в захваченных ими областях, однако лишали христиан почти всех прав. В результате вселенские патриархи были фактически вынуждены покупать свой сан у султанов, и многие из епископов, назначаемых в балканские церкви, не владели даже языком своей паствы. Принятие ислама монголами, под властью которых находилась вся Средняя Азия, и особенно походы Тамерлана (1336–1405) привели к значительному сокращению числа христиан в этом регионе и к полному исчезновению христианства во многих землях.
Позднее Средневековье.
В Западной Европе в жизни Римско-католической церкви наметился кризис. Первыми симптомами этого кризиса являлись перенесение папского престола в Авиньон («авиньонское», или «вавилонское пленение», 1309–1376) и великая западная схизма между двумя линиями пап, авиньонской и римской, которая началась вскоре после 1378 и завершилась лишь на Констанцском соборе (1414–1418). За великой схизмой последовала эпоха правления ренессансных пап. Самыми знаменитыми из них были Родриго Борджа (Александр VI, 1492–1503) и Джованни де Медичи (Лев X, 1513–1521). Монашество в эту эпоху пришло в заметный упадок. «Плюрализм» (практика, в соответствии с которой одному лицу дозволялось занимать сразу несколько церковных должностей, а получение доходов с бенефициев не требовало присутствия держателя бенефиция и его участия в управлении и делах епархии) получил повсеместное распространение.
Однако даже в эти десятилетия христианская вера не переживала такого упадка, как в первой половине 10 в. Религиозные течения, подобные мистическому движению братьев общинной жизни (остававшемуся в лоне церкви), и деятельность таких реформаторов, как Джон Уиклиф и Ян Гус, которые были осуждены как еретики, свидетельствовали о большой жизненной силе христианской религии.
РЕФОРМАЦИЯ И КОНТРРЕФОРМАЦИЯ
Новым оживлением религиозной жизни отмечен 16 в., положивший начало протестантской Реформации и католической Контрреформации, а также новой, поразительной по своим масштабам территориальной экспансии христианской религии.
Протестантская Реформация, начавшаяся в Германии в 1517 с выступления Лютера, развивалась в четырех основных формах, объединяемых признанием исключительного авторитета Библии и отрицанием авторитета и власти папы Римского. Первая – лютеранство – восходила непосредственно к Лютеру (1483–1546) и со временем стала доминировать на большей части территории Германии и в скандинавских странах. В лютеранстве особое значение придавалось принципу «оправдания только верой» и отрицались те догматы и учения Римско-католической церкви, которые рассматривались лютеранами как противоречащие Библии. Вторая форма – кальвинизм –воплотилась в реформатских и пресвитерианских церквах и своим возникновением была обязана Жану Кальвину (1509–1564). Кальвин особенно настаивал на абсолютном суверенитете Бога и принимал только те учения средневековой Католической церкви, которые, по его мнению, были ясно выражены в Библии. Кальвинизм стал основной формой протестантизма в Швейцарии, в большей части рейнской области, в Нидерландах и в Шотландии; он завоевал также сильные позиции в Венгрии, Англии и в 13 американских колониях, которые впоследствии объединились в США. Третья форма протестантизма – англиканство. Благодаря усилиям Генриха VIII, архиепископа Томаса Кранмера и Елизаветы I оно удержало гораздо больше дореформенных черт, чем другие ветви протестантизма. Наконец, четвертой формой протестантизма явились различные анабаптистские течения. Анабаптисты, отличавшиеся наибольшим радикализмом среди всех течений в протестантизме, подвергались преследованиям не только со стороны Католической церкви, но и со стороны более консервативных протестантов, что со временем привело к сокращению их численности. Однако они стали духовными родоначальниками меннонитов, баптистов и ряда других протестантских деноминаций, позднее получивших особенно большое развитие в США. Три первые ветви протестантизма развивались на фоне возникновения и развития националистических настроений и идей. Осуществляя богослужение на национальных языках, все четыре формы протестантизма в значительной степени способствовали возникновению того культурного плюрализма, который сделался неотъемлемой чертой современной западной цивилизации.См. также АНАБАПТИСТЫ ; АНГЛИКАНСКИЕ ЦЕРКВИ ; ПРОТЕСТАНТИЗМ ; РЕФОРМАЦИЯ .
Колонизация.
Процесс территориальной экспансии христианства осуществлялся прежде всего Католической церковью и такими государствами, как Испания и Португалия. Распространение христианства осуществлялось отчасти посредством миссий среди нехристианских народов, а отчасти за счет миграции европейского населения. Широкие масштабы оно приобрело в Карибском бассейне и в Центральной и Южной Америке. Меньшие по численности христианские общины возникали в Канаде и в отдельных областях на побережье Африки, в Индии, на Цейлоне, в Китае, Японии и Ост-Индии, особенно на Филиппинах, где было обращено большинство туземного населения.
Религиозные войны.
Одним из следствий протестантской и католической Реформаций явились т.н. религиозные войны, главными из которых были Тридцатилетняя война в Германии (1618–1648), война за независимость Нидерландов, завершившаяся победой, и гражданские войны во Франции между гугенотами и католиками. Религиозные войны зафиксировали территориальные границы между протестантскими и католическими областями и странами приблизительно в том состоянии, в котором мы видим эти границы сегодня.См. также ГУГЕНОТЫ .
ХРИСТИАНСТВО В СОВРЕМЕННЫЙ ПЕРИОД
Просвещение 17 и 18 вв. заключало в себе новую угрозу христианству. Скептический деизм таких мыслителей, как Локк в Англии, энциклопедисты во Франции и Лессинг в Германии, имел мало общего с традиционной верой. Кроме того, большинство церквей того времени, включая Римско-католическую церковь, а также православные и протестантские церкви, были тесно связаны с государством. Акт о веротерпимости, принятый в 1689 в Англии, ослабил эту систему. Затем произошла Французская революция (1789–1799), а за ней – наполеоновские войны (1804–1814), которые уничтожили или ослабили многие политические структуры, контролировавшиеся церковью.См. также ДЕИЗМ .
Отношение к христианству в 19 в. было отмечено резкими контрастами. С одной стороны, в обществе продолжалось развитие антихристианских тенденций. В католических странах поднималась волна революционных движений, преимущественно антиклерикальной направленности. Промышленная революция ослабила традиционные устои общества, ассоциировавшиеся прежде всего с церковью. Новые социально-политические учения, особенно марксизм, были откровенно антихристианскими и завоевали себе многих приверженцев в среде интеллигенции и рабочих. С другой стороны, все основные ветви христианства переживали заметное возрождение.
В католичестве это возрождение выразилось, в частности, в укреплении папства. В 1870 I Ватиканский собор провозгласил догмат о непогрешимости пап в тех случаях, когда они высказываются ex cathedra (т.е. официально) по вопросам вероучения и морали, и подтвердил, что папа пользуется абсолютной административной властью в церкви. Папа Лев XIII в энциклике Rerum novarum (1891) изложил основные принципы, которыми должна руководствоваться церковь перед лицом социальных и экономических проблем новой эпохи. Папа призвал к изучению творений Фомы Аквинского, видя в томизме одно из средств, позволяющих удовлетворить интеллектуальные запросы современности. Старые монашеские ордена обновились и укрепились, возникли также новые монашеские конгрегации. Развивая вероучение, папа Пий IX официально провозгласил в 1854 догмат о том, что Дева Мария была зачата без первородного греха (догмат о непорочном зачатии Девы Марии).
На Востоке, в результате ослабления могущества Османской империи и освобождения от турецкого ига Греции, Болгарии, Румынии и Сербии, церкви этих стран избавились от многовековой зависимости от мусульманских правителей. В Русской православной церкви также возникли новые веяния – прежде всего в молитвенной практике и благочестии, но также и в богословии.
Энергично развивался протестантизм. Новую жизнь в христианство вдохнули, в континентальной Европе, пиетизм (возникший еще в 17 в.) и оживление лютеранской веры, а в англосаксонском мире – евангелизм, в числе выдающихся пионеров которого был Джон Уэсли (1703–1791). Такие движения, как Внутренняя миссия в Германии, а также Армия спасения, Христианская ассоциация молодых людей (YMCA) и Христианская молодежная женская ассоциация (YWCA) в Великобритании, ставили своей целью решение проблем, возникших в результате урбанизации и индустриализации общества. Организация Красный крест и движение христианского пацифизма противостояли злу, которое несла с собой война. Протестанты сыграли большую роль в установлении запрета на использование труда рабов на Британских островах и в США. Лучшие умы работали над тем, чтобы привести теологию в соответствие с новейшими интеллектуальными течениями (выдающуюся роль здесь сыграл Ф. Шлейермахер, 1768–1834).
Распространение христианства в этот период осуществлялась отчасти за счет активной и массовой иммиграции населения традиционно христианских стран в Америку, Австралию, Новую Зеландию и Южную Африку, а отчасти – за счет обращения нехристианских народов.
Двадцатый век.
После Первой мировой войны христианство столкнулось с новыми угрозами и трудностями. В традиционно христианских странах возникли силы, добившиеся осуществления революции – политической, экономической и культурной – в масштабах всей планеты. Две мировые войны затронули все народы на земле. Возникновение в 1945 ядерного оружия поставило под угрозу жизнь всех вообще людей на Земле. В Европе и Азии упразднялись старые формы управления. В обширных регионах – прежде всего в России и в Китае – на смену старому режиму пришел коммунистический режим, обычно сочетавшийся с воинствующим атеизмом. Страны одна за другой переживали промышленную революцию, которая также ставила под угрозу существование традиционной религии. И в Западной, и в Восточной Европе резко сократилось число прихожан. Колониальная система рухнула, а христианство, ассоциировавшееся у жителей бывших колоний с западным империализмом, стало рассматриваться как явление империалистической культуры. В результате в этих странах расцвели нехристианские религии – прежде всего ислам, индуизм и буддизм. Однако основной тенденцией 20 в. во всем мире становится движение к секуляризму, отвергающему всякую религию.
Современное христианское возрождение.
Вопреки всем этим трудностям христианство сегодня переживает период подъема. На это указывает целый ряд бесспорных признаков.
1. Продолжается распространение христианства во всем мире. Несмотря на демографический взрыв в странах «третьего мира», последовавший в период после Первой мировой войны, число христиан, по-прежнему остающихся одним из религиозных меньшинств, значительно увеличилось по отношению к общей численности населения в Индии, Индонезии и африканских странах, расположенных к югу от Сахары.
2. Христианство явилось важным фактором самостоятельного социального и культурного развития получивших независимость народов стран «третьего мира». В частности, расширялась программа подготовки христианских священнослужителей из числа представителей коренного населения, и многие из них вошли в епископат Римско-католической церкви (или в его аналог в протестантских церквях). Когда во время Второй мировой войны из целого ряда стран были отозваны европейские миссионеры, работу по обращению населения этих стран в христианство полностью приняли на себя местные священники и епископы.
3. Христианство продолжало существовать в странах с коммунистическим режимом. В России, после периода, когда воинствующая антихристианская политика коммунистов привела к значительному сокращению численности членов церкви, христианство возродилось вновь и число верующих существенно увеличилось. В Восточной Германии, Польше, Венгрии, Чехословакии, Румынии, Болгарии и Югославии церкви продолжали существовать несмотря на многочисленные трудности и притеснения. В Китае, где численность христиан никогда не превышала одного процента от общего числа населения, количество церквей сократилось более резко, а христиане подвергались более жестоким преследованиям, чем в Европе, однако христианство сохранилось и здесь.
4. Стали возникать новые течения в христианстве – наряду со старыми, которые также значительно укрепились. В католицизме о все более широком участии мирян в жизни церкви свидетельствовало возникновение Литургического движения, Католического действия, Евхаристических конгрессов, христианско-демократических партий, Легиона Девы Марии и большого числа молодежных организаций, а также осуществление новых переводов Библии на национальные языки. В Европе позиции католической церкви были особенно сильны в Ирландии, Нидерландах, Бельгии, Северной Франции, Южной Германии, Швейцарии, Северной Италии и в Польше. В энцикликах Quadragesimo anno (1931) и Mater et magistra (1961), по примеру энциклики папы Льва XIII Rerum novarum , папы Пий XI и Иоанн XXIII наметили еще целый ряд принципов, которыми католики должны были руководствоваться в меняющейся социальной и экономической ситуации. В протестантизме возникли такие новые институты, как евангелические академии и церковные съезды в Германии, «Церковь в мире» в Нидерландах, «Айона» в Шотландии и «Сигтуна» в Швеции, призванные внедрить в общество христианские идеалы. В Великобритании и США все более активно предпринимались усилия по приобщению к христианству трудящихся, далеких от церкви. Благотворительная организация «Хильфсверк» Евангелической церкви Германии, Межконфессиональный комитет помощи беженцам (CIMADE) во Франции и Всемирная церковная служба в США явились тем средством, с помощью которого протестанты стремились облегчить физические страдания жертв Второй мировой войны и последующих войн. Протестантские церкви во всеуслышание заявляли о проблемах трудящихся, межрасовых отношениях и о международных проблемах.
5. Предпринимались значительные усилия по учету основных интеллектуальных течений современности. Римско-католическая церковь накануне Первой мировой войны приложила много сил для искоренения «модернизма», который мог вредно повлиять на многих представителей духовенства. Однако эта акция не подразумевала отказа от всякой научной работы. Такие выдающиеся мыслители современности, как Жак Маритен и Этьен Жильсон, в своих трудах излагали теологическое учение Фомы Аквинского, делая его понятным и убедительным для современного человека. Габриель Марсель разрабатывал философию экзистенциализма, популярного и среди верующих, и среди неверующих. В протестантизме Карл Барт стал наиболее влиятельным теологом после Шлейермахера, завоевав признание не только у протестантов, но и у католических теологов. Барт развивал христоцентрическое учение, в соответствии с которым познание Бога возможно осуществить только через Иисуса Христа. В США Рейнхольд Нибур возглавил целую школу, которая занималась изучением проблемы отношения христианства к социальным, экономическим и межнациональным вопросам современности.
6. Христиане достигли такой степени единства, какой не знали раньше. Они по-прежнему были далеки от того, чтобы объединиться в общую церковь, но стали выступать единым фронтом перед лицом всего мира. Эта тенденция была в наибольшей степени характерна для протестантизма, который представляет собой наименее сплоченную и единую ветвь христианства. Создание региональных и национальных советов церквей и особенно – Всемирного совета церквей (1948) позволило достигнуть особенно больших успехов в этом направлении. К началу 1960-х годов во Всемирный совет церквей входило уже подавляющее большинство протестантских и Восточных церквей. Параллельно укреплялись дружеские отношения между протестантскими и католическими церковными лидерами. В 1961 вселенский (Константинопольский) патриарх предпринял важные шаги, направленные на укрепление единства и сотрудничества между Православными церквами. В 1962 по инициативе папы Иоанна XXIII был созван II Ватиканский собор, основной целью которого явилось обновление церкви перед лицом проблем, вставших в 20 в., и движение к достижению христианского единства. После завершения собора в 1965 преемник папы Иоанна, Павел VI, ревностно принялся за работу по осуществлению решений собора.
7. Христианство приобрело значительно больший моральный авторитет в нехристианском мире, чем когда-либо прежде, повлияв, в частности, на формирование идеалов Махатмы Ганди, самого авторитетного духовного лидера Индии в 20 в., а через него – на многих его соотечественников. Хотя христианство и не могло играть доминирующей роли в странах этого мира, оно тем не менее существенно влияло на идеалы и поступки людей.
Численность.
По приблизительным оценкам, в 1996 в мире насчитывалось ок. 2 млрд. христиан; из них 981 млн. католиков, ок. 600 млн. протестантов и 182 млн. православных (в России 70–80 млн.). В целом численность приверженцев христианской веры превосходит численность приверженцев любой другой религии.
В Европе продолжают существовать основные ветви протестантизма, возникшие в 16 в.; их рассматривает как свою религию большинство жителей северо-западной части Европы и Великобритании. В 20 в. эти церкви были отделены от государства в Германии и Уэльсе, а еще ранее произошло отделение церкви от государства в Нидерландах. Англиканская церковь и Шотландская церковь избежали отделения от государства, а Лютеранская церковь в скандинавских странах и в Финляндии получила статус государственной. Однако даже там, где церковь отделена от государства, сохраняется почти всеобщий обычай совершать крещение и конфирмацию. Для США характерно особое многообразие христианских церквей и деноминаций. В этой стране представлены все существующие формы христианства, но наиболее крупными и многочисленными деноминациями здесь являются не лютеране, кальвинисты и англикане, как в Европе, а баптисты и методисты (также имеющие европейские корни). К последним прибавились протестантские деноминации уже чисто американского происхождения. Из восточных церквей наиболее многочисленной является Православная церковь. См. также. М., 1994
Христианство:
Словарь
. М., 1994
Задворный В.Л. История Римских Пап. Том I. От св. Петра до св. Симплиция
. М., 1995
Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в ХХ веке
. М., 1995
Задворный В.Л. История Римских Пап. Том II. От св. Феликса II до Пелагия II
. М., 1997
Народы и религии мира
. Энциклопедия
. М., 1998
Рожков В. Очерки по истории Римско-Католической Церкви
. М., 1998
J. G. Havies, ed. A New Dictionary of Liturgy and Worship — SCM Press, 1986.
M. Bunson . The Pope Encyclopedia : an A to Z of the Holy See.— Crown Trade Paperbacks, N.Y., 1995. — 390 p.
Catechism of the Catholic Church . — Geoffrey Chapman, L., 1994. — 700 p.
D. Altwater . The Penguin Dictionary of Saints . 2nd ed. — Penguin Books, L., 1983. — 352 p.
A. Jones . The Wordsworth Dictionary of Saints . 2nd ed, — Wordsworth Editions Ltd., Ware, Herfodshire, 1994. — 256 p.
Saints, Signs and Symbols . A Concise Dictionary. 2nd ed. / W. Ellwoud Post . — SPCK, L., 1994. — 96 p.
W. A. Elwell, ed. Evangelical Dictionary of Theology . — Baker Book House, Mich., 1984. — 1204 p.
E. L. Towns. Evangelism and Church Growth . A Practical Encyclopedia, — Regal Books, Ventura, CA, 1995. — 430 p.
The Church of England A-Z. A glossary of terms. 2nd ed. — Church House Publ., L., 1994. — 42 p.
A New Dictionary for Episcopalians . / J. N. Wail, Jr. — HarperSan Fran cisco, 1985,— 180 p.
Encyclopedia of the Reformed Faith . / D. K. McKim, ed . — Westminster/John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1992 — 414 p.
Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. / S. M. Burgess & . B. MeGee, ed. — Zondervan, Grand Rapids, Ml, 1990.—914 p.
R. A. Muller. Dictionary of Latin and Greek Theological Terms (Drawn Principally from Protestant Scholastic Theology). — Baker Books, Grand Rapids, Ml, 1985. — 340 p.
F. S. Mead . Handbook of Denominations in the United States . New 9th ed. / rev. by Samuel S. Hill. — Abingdon Press. Nashville, 1990, — 316p.
The Religious Bodies of America . / F. E. Mayer. 4th ed. / Rev. by C. Piepkorn . — Coneordia Publishing House, St. Louis, Missouri, 1961. — 598 p.
East-West Christian Organizations . A Directory of Western Christian Organizations working in East Central Europe and the Newly Independent States Formerly Part of the Soviet Union. / Sh. Linzey, V. H. Ruffin, M. R. Elliot, ed. — Berry Publishing Services, Inc., Eanston, IL, 1993, — 240 p. (Русский перевод : Западные христианские организации . М.: Христианский исследовательский центр, 1993. — 256 c.)
Diane Apostolos-Cappadona . Dictionary of Christian Art . — Continuum, New York, N.Y. 1994. — 376 p.
The Dictionary of Bible and Religion. / W. H. Gentz, gen. ed . — Abingdon, Nashville, TN, 1986. — 1150 p.
Smith, William, sir . A Dictionary of the Bible . — Thomas Nelson Publishers: 1986. — 770 p.
Zondervan Expository Dictionary of Bible Words . / L. O. Richards . — Zondervan, MI, 1991. —720 p.
Dictionary of Jesus and the Gospels , / J. B. Green & S. McKnight, ed . — InterVarsity Press, Downers Grove, IL & Leicester, England, 1992. — 934 p.
D. Bergant, C.S.A . The Collegeville Concise Glossary Of Biblical Terms. — The Liturgical Press, Collegeville, MN. — 100 p.
J. Strong . The New Strong"s Exhaustive Concordance of the Bible . —Thomas Nelson Publishers, 1984.
Who"s Who in the Bible . /~P. Calvocoressi . — Penguin, 1987 — 272 p.
L. A. Loetscher, ed . Twentieth Century Encyclopedia of Religious Knowledge . An Extension of The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge. Vol. I-II. — Baker Book House. Grand Rapids, MI, 1955
The Continuum Dictionary of Religion . / M. Pye. ed . — Continuum, N.Y., 1994. — 320 p
John R. Hinnells, ed. The Penguin Dictionary of Religions . — Penguin Books: 1984. — 560 p
Making Sense of English in Religion . / L. Twaddle . — Chambers, Edinburgh, N. Y., 1992 — 176 p.
A Dictionary for Believers and Nonbelievers . — M.: Прогресс, 1989. — 622c.
Другие английские словари
The Compact Edition of the Oxford English Dtctlonary . Vol. I-II, Corrig, — Oxford University Press, 1971.